Culture et rapports sociaux

SPMV. Le temps des Romains, 2002

Mosaïque de Vallon illustrant des spectacles d'amphithéâtres: chasses et combats d'animaux, Premier quart du 3e s. Vitla di Vallon. Mosaico con la rappresentazione di una battuta di caccia (venalio). 1o quarto del 3" sec. d.C. Photo Service archéologique cantonal, Fribourg. PYRAMIDES SOCIALES Culture et société : voilà un thème extrêmement vaste, puisqu'il touche de près ou de loin à I'ensemble des activités humaines. On n'en traitera donc que certains aspects en privilégiant ceux qui font écho au monde contemporain, telles la place de I'enfant ou du vieillard dans la société, la condition féminine, I'accès à l'éducation et à la culture ou encore la notion subjective d'insécurité. Mais au préalable, tentons de définir la structure sociale qui prévalait dans nos régions à l'époque romaine. La hiérarchie de la Rome impériale Les catégori'es sociales romaines peuvent être présentées sous forme de pyramide Gie. 325; Alfôldy t99I) : 1. Au sommet, l'Empereur et les membres de sa famille. 2. Immédiatement au-dessous, l'ordre sénatorial. Cette

L'Autre, 2016

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culture et cohésion sociale, 2020

La culture comporte une valeur intrinsèque qui, lorsqu'elle est renforcée et valorisée aux niveaux de l'individu et de la communauté, contribue à l'épanouissement personnel, à son développement humain intégral, à la structuration de la société et à la cohésion sociale, tout en générant une série d'activités, marchandes ou non marchandes, susceptibles de se structurer et de se développer comme secteurs d'activité à part entière .L'UNESCO, dans sa Déclaration de Mexico sur les politiques culturelles, souligne, à propos de sa dimension anthropologique, que «la culture donne à l'homme la capacité de réflexion sur lui-même. C'est elle qui fait de nousdes êtres spécifiquement humains, rationnels, critiques et éthiquement engagés. C'est par elle que nous discernons des valeurs et effectuons des choix. C'est par elle que l'homme s'exprime, prend conscience de lui-même, se reconnaît comme un projet inachevé, remet en question ses propres réalisations, recherche inlassablement de nouvelles significations et crée des oeuvres qui le transcendent. " La culture constitue une dimension fondamentale du processus de développement et contribue à renforcer l'indépendance, la souveraineté et l'identité des nations. La croissance a souvent été conçue en termes quantitatifs, sans que soit prise en compte sa nécessaire dimension qualitative, c'est-à-dire la satisfaction des aspirations spirituelles et culturelles de l'être humain. Le développement authentique a pour but le bien-être et la satisfaction constante de tous et de chacun.  La culture constitue une clé du processus de coexistence pacifique et de l'intégration. En effet, Il est indispensable d'humaniser le développement, qui doit avoir pour finalité ultime la Personne, considérée dans sa dignité individuelle et sa responsabilité sociale. Le développement suppose que chaque individu ,chaque communauté et chaque peuple aient la possibilité de s'informer, de s'intégrer d'apprendre et de communiquer son expérience. cet angle vient nous rappeler aussi que La culture est au coeur de la civilisation et du développement humain. Elle nous fait espérer Et rêver, elle stimule nos sens et nous

2010

International audienceDans cette intervention est examinée la relation qui existe entre les notions de culture et de communauté politique. La première recouvre différents aspects tels que les traditions, la langue maternelle ou « naturelle », les représentations et les valeurs telles qu'elles sont vécues par les hommes ; la seconde évoque le sujet légitime de l'action politique, ou encore la dimension civique de l'existence. Les deux notions ont été régulièrement associées dans le cadre du projet politique caractéristique de la Modernité, à savoir dans le contexte de l'affirmation de l'Etat-nation. De nos jours (dans le contexte d'une crise durable et profonde traversée par l'État-Nation), la question est à nouveau posée de savoir quels sont les liens entre culture et communauté politique – mais elle ne se pose plus comme avant, du fait de la nouvelle perspective de la globalisation. Que signifie l'expression « culture nationale » – dans ses relations...

Classiques des sciences sociales., 2004

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Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998.

Histoire globale des socialismes (éd. J.-N. Ducange, R. Keucheyan, S. Roza), 2021

« “Transformer le monde”, a dit Marx ; “Changer la vie”, a dit Rimbaud ; ces deux mots d’ordre pour nous n’en font qu’un. » C’est la célèbre conclusion du texte d’André Breton lu par Paul Éluard au Congrès international pour la défense de la culture de 1935. Le tour lapidaire de cette formule indique une convergence que n’ont cessé de chercher artistes et courants socialistes au cours des xixe et xxe siècles.

Le Portique, 2007

La cité bruit du débat qui oppose libéraux, républicains, " communautariens " et " multiculturalistes " : il s'agit de savoir quelle place accorder, dans des sociétés traversées par une grande variété de choix de vie, aux revendications de type ethnique. Pour en décider, il nous paraît nécessaire de déplacer le problème sur le terrain de l'analyse philosophique. Comment concevoir les relations entre la notion d'identité, entendue comme ce qui constitue le caractère irréductiblement spécifique d'un individu, et l'ensemble des comportements, des représentations et des valeurs traditionnels, transmis par des aires de civilisations qui se distinguent consciemment les unes des autres ? Dans quelle mesure l'identité at -elle besoin de la culture ? Chez les humains, l'identité est intériorisée : elle désigne à la fois le fait d'être soi et de se savoir soi. La notion d'identité renvoie donc à celles de subjectivité (dans le premier cas) et de réflexivité (dans le second). On pourrait dire également, en première approximation, qu'elle consiste en la capacité de s'identifier et par là de se reconnaître, aussi bien qu'en le fait d'être identifié et reconnu par autrui. L'identification humaine, qu'il s'agisse de l'autoidentification ou de l'identification par autrui, implique de surcroît un acte de langage : par exemple, et pour dire les choses de manière minimale, dans les deux cas l'attribution d'un nom propre entre dans le processus d'identification. Pour se constituer réflexivement et pour être reconnue par un tiers, la subjectivité a comme condition fondamentale de possibilité l'efficience du langage.