Kant: una ética para la modernidad

Material didáctico de la asignatura Teoría del Conocimiento I

Este escrito, dedicado a la figura de Kant, a su lugar y papel en la filosofía contemporánea, consta de cuatro partes: en la primera realizamos un comentario de los dos prólogos y de la introducción a la Crítica de la razón pura (con un breve apunte sobre la "estética transcendental"), en la segunda se ofrece un retrato de este filósofo de la modernidad, la tercera, por su parte, consiste en una selección de textos de Kant y sobre Kant en los que se destaca cuál es el núcleo de su propuesta filosófica, por último, en la cuarta parte, se puede consultar un conjunto de notas referidas a la controvertida cuestión de la vigencia de Kant y el kantismo.

2021

Reseña de Voluntad omnilateral y finitud de la tierra. Una lectura de la filosofía política de Kant, de Macarena Marey (Adrogué, La Cebra, 2021)

Theoría. Revista del Colegio de Filosofía

In this article I intend to show that Kant’s ethics is teleological (ethics of purposes), in contraposition to what a venerable neo-aristotelic and neo-hegelian moral tradition thinks. It is true that law ideas and categorical imperative are central to Kant’s moral theory, and therefore, it can be classified as deontological. However, here I want to prove that Kant’s deontological moral philosophy can’t be appropriately understood without assuming that, at the same time, it is a teleological moral theory in a sense very similar to the one that makes aristotelian ethics teleological, namely, based on a purpose of the action that consists in the fulfilment of a flourishing and good life.

Kant y el mundo de las utopías, 2021

Teh utopic side of Immanuel Kant compared with other utopians

Es necesario tratar de hacer la genealogía no tanto de la noción de modernidad, sino de la modernidad como cuestión". 1 1. La modernidad y sus compuestos (premoderno, postmoderno, antimoderno) no se prestan fácilmente a la definición. ¿Cuál es el elemento que define la modernidad? ¿Cuándo comienza? ¿Filosóficamente con el cogito cartesiano, como piensa Hegel, 2 o, como sostiene Foucault en Les Mots et les choses, 3 recién con Kant? ¿Con la modernidad literaria, que Sartre sitúa alrededor de 1850, o con la modernidad en pintura? Y, en este último caso, ¿con el impresionismo entre 1870 y 1880 o con el cubismo de los primeros años del siglo XX? 4 En cuanto al término, si bien en las lenguas modernas el substantivo "modernidad" aparece en el siglo XIX, sus orígenes se remontan a un neologismo latino que comienza a difundirse en los últimos años del siglo V. El adjetivo modernus, en efecto, es utilizado por el papa Gelasio, 5 que gobernó la Iglesia entre el 492 y 496. Ya en Gelasio nos encontramos con la característica polaridad entre lo antiguo y lo moderno que definirá gran parte de la historia de estos términos. En este caso, para distinguir las normativas de los padres de la Iglesia (los sucesores de los apóstoles hasta el Concilio de Calcedonia, del 451) de las de los últimos sínodos romanos. La distancia entre la antigüedad y los tiempos modernos es aquí de apenas unos 50 años.

2019

El presente articulo se propone explorar el proyecto de La condicion humana , a partir de lo que Hannah Arendt senala, en el libro de 1958, como su falta: la ausencia de una respuesta a la pregunta por el pensamiento como actividad, que se abre por primera vez con Socrates, segun el fundamental texto arendtiano de 1954, y por su “mundaneidad”. Entendemos que, ademas, esta perspectiva nos permite una lectura mas interesante de Arendt lectora de Kant, ofreciendo algunas hipotesis sobre su temprana recepcion, indispensables para pensar el alcance y sentidos de su obra madura. El presente articulo se propone explorar el proyecto de La condicion humana , a partir de lo que Hannah Arendt senala, en el libro de 1958, como su falta: la ausencia de una respuesta a la pregunta por el pensamiento como actividad, que se abre por primera vez con Socrates, segun el fundamental texto arendtiano de 1954, y por su “mundaneidad”. Entendemos que, ademas, esta perspectiva nos permite una lectura mas in...

No se permite la reproducci6n total o parcial de este libro, ni su iocorporaci6n a un sistema infomático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea l:Ite elect:r6nico, rnccinico, por fotocopia, por grabw:i6n u otroã todos, sin el permiso pmno y por escrito de los titulares del coI>Yrilbt. Cubierta: Enrie Satu~sobre un trabajo artesanal, en pan, de Eduardo Creapo © 1988 de la traducción castellana y de la presente edición para España y Am~rica: Editorial Crltica, S. A., Angó, 38', 08013 Barcelona Felix Meiner, BerIlo, 1924, p. 62. 3. El cat41ogo de los cursos impartidos por Kant poedo ser consultado ea Emil Arnold., Gerammelle Schrillen, vol. V, 2: cKritischo Excune im Gobio.o der Kantlorschuog. (ed. SchOndorf!er), Berlfn, 1909. 11. El textO en cuesti6n había sido editado previamente por H. D. InDJo. eher, quien lo databa entre 1762 y 1764. En reIad60 con ..ro, Lchmaon nos n:cuerda que Kant DO uti.liz6 en SUJ clueo las dos obras de BaUIllg&rten luuta el sem..tre de invierno de 1764-1765 (.irvil!ndose del B.umeister el año ontetiot). Comoquiera que Herder parece h.ber .bondon.do KonJgsberg por .... miJmas fechas, T,.bro.no se pregunta si no bab", tenido lugar un cuno -DO consignado por el atilogo de Amoldt-• lo largo del verano de 1764. 12. Esta fecha es meramente indicativa. A dencia cierta, sólo sabemos que • Gottlieb Bembard Powalslti le debemos tambil!n un. Geogr'¡la /lsica fechada en 1m, afio en que comenzó sus estudios en la Universidad de Konigsberg.

En el presente trabajo se discute la concepción kantiana acerca de las relaciones entre ética y derecho. En primer lugar, se considera el modo en que Kant sitúa el derecho dentro de la esfera de la moralidad. En segundo lugar, se examina la diferencia entre legislación moral y jurídica, a la luz de la distinción entre libertad interior y libertad exterior. Sobre esa base, se precisa la función del principio de coexistencia de libertades y la vinculación entre derecho y coacción. La posición compleja elaborada por Kant queda caracterizada por referencia al denominado “modelo motivaciones” de la distinción entre ética y derecho.

Praxis Filosófica, 2011

Kant no se contenta con definir en qué consiste una exigencia o deber moral, sino que, además, trata de establecer cómo cabe esperar encarnar principios morales desde el despliegue de facultades como la racionalidad y la voluntad moral, pasando por el desarrollo de condiciones subjetivas del ánimo como la conciencia y los sentimientos morales. Junto con su interés por fundamentar el fenómeno moral desde parámetros universales de orientación de la voluntad, no le resulta para nada ajeno a esta tarea mantener una perspectiva empírica de la emancipación integral del ser humano desde una visión amplia de su condición: sus facultades, su desenvolvimiento histórico en medio de antagonismos, su dependencia de instituciones sociales y la necesidad de realizarse como agente autónomo que despliega una racionalidad compartida y virtudes necesarias para la convivencia.