L’anthropologie « post-séculière » du religieux

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2013

Mme Renée Koch Piettre Directrice d'études Nous avons poursuivi l'enquête sur l'aidôs grecque en consacrant l'essentiel de l'année à l'examen de la carrière, du personnage et de l'entourage d'Alcibiade. Nous partions en effet de l'hypothèse d'une mutation historique de cette émotion qui touchait jusque-là des valeurs aristocratiques et civiques fondamentales. La conférence d'introduction a d'autre part donné lieu à des lectures commentées de passages de Franz Boas et de Karl Meuli, dont nous avons notamment élaboré des traductions françaises à destination de nos étudiants. A. L'impudence d'Alcibiade, un tournant historique dans la conception de l'aidôs grecque Aidôs, le nom grec de la pudeur ou vergogne, est une émotion à la fois très intime et suscitée par et dans la relation à autrui. Avec elle le soi peut affleurer, se manifester -on rougit -sous la conscience plus ou moins obscure ou consciente du regard de l'autre. Cette manifestation réveille une frontière (voir la notion psychologique de « moi-peau »). Elle rappelle la limite du supportable et peut confiner au dégoût et à l'horreur (gr. bdelussô, stugeô). L'honneur en est le versant social. Quand l'aidôs bafouée se renverse en honte (gr. aischunê), dans le même mouvement elle se perd. Les situations qui la mettent à l'épreuve sont toujours celles qui risquent de faire d'autrui les témoins d'une exhibition de ce qui doit rester enfoui dans l'intime. Mais nous avons vu aussi qu'il est des formes de franchissement de la frontière ainsi posée qui lient étroitement, d'un intérêt commun de nature religieuse, l'auteur de l'effraction et celui qui la subit : l'hospitalité (voir Ulysse s'introduisant au coeur du palais d'Alcinoos), le mariage (qui introduit au foyer une étrangère et la fait dépositaire et gardienne de l'aidôs de son époux et de sa maisonnée), la supplication (où c'est le dieu qui est lié par l'effraction du suppliant réfugié sur son autel), mais aussi le rire qui, dans la comédie, avec la caution de Dionysos, entraîne une collectivité entière vers une complicité dont la victime ne saurait s'offusquer sans se trahir davantage. Notre approche de cette émotion dans sa version grecque nous a permis pendant les deux années précédentes 1) de déplacer la question du religieux : si pour Durkheim le religieux c'est le social, comment l'individu l'assume-t-il ? Il ne s'agissait pas de revenir à la religion intérieure, mais de tirer les leçons de l'intérêt actuel pour l'étude des émotions sans perdre les acquis de la socio-anthropologie ; 2) de tester certaines formes grecques d'une transgression licite ou illicite, admise ou non, de l'aidôs (transgressions rituelles, bouffonneries comiques, provocations philosophiques).

Les sciences des religions en Europe: état des lieux, 2003-2016, 2016

Les savoirs des sciences sociales

Photo de couverture Collage-pastel (détail) d'Albert Dupin, 1993, coll. et photo d'A. Vidal. La loi du 1 er juillet 1992 (code de la propriété intellectuelle, première partie) n'autorisant, aux termes des alinéas 2 et 3 de l'article L. 122-5, d'une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l'usage du copiste et non destinées à une utilisation collective » et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans le but d'exemple ou d'illustration, « toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite » (alinéa 1 er de l'article L. 122-4). Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait donc une contrefaçon passible des peines prévues au titre III de la loi précitée.

Recherches De Science Religieuse, 2016

Distribution électronique Cairn.info pour Centre Sèvres. Distribution électronique Cairn.info pour Centre Sèvres. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2016-4-page-605.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.

Cahiers Gabonais d'Anthropologie, 2006

Ce numéro présente des regards à la fois variés et novateurs sur les faits religieux. Partageant des sensibilités théoriques variées et venant d’horizons disciplinaires différents (anthropologie, sociologie et histoire), les contributeurs sont en outre originaires de, ou exercent dans au moins trois continents (Afrique, Europe et Amérique du nord). Avant tout consacrés au Gabon, les articles s’attachent à ne pas isoler les faits religieux des autres secteurs de la vie sociale, les champs politiques et thérapeutiques par exemple. Enfin, les contributions de ce numéro s’efforcent de ne pas se laisser enfermer outre mesure dans l’opposition entre la tradition et la modernité, opposition stérile d’un point de vue scientifique. Ils entendent au contraire s’intéresser aux dynamiques religieuses contemporaines, ainsi qu’aux entrelacements particulièrement complexes en Afrique centrale entre les systèmes initiatiques traditionnels, toujours très actifs, et les mouvements religieux modernes, déjà implantés depuis longtemps.

Cahiers d'études africaines

Sur les traces de Georges Balandier Le travail d'anthropologue a ceci de particulier qu'il lie, bien souvent, recherches de terrain, vie personnelle et rapport au monde. En partant la première fois pour l'Afrique, Georges Balandier était-il, ainsi, pétri de passion « conradienne », cherchant l'aventure, l'exotisme et le dépaysement, d'où sa première désillusion en débarquant à Dakar (Balandier 1957 : 10). Cette fantasmagorie personnelle est au coeur des raisons qui mènent tout chercheur à un terrain d'enquête, au choix d'un sujet, d'un pays. Puis le hasard des rencontres, les réseaux tissés de façon fortuite, les cheminements dont il maîtrise peu-ou pas entièrement-les codes conscients et inconscients, le conduisent vers la construction d'un objet d'analyse. L'anthropologue crée ses propres sources, disait Daniel Fabre (1992 : 39), et « la source n'existe pas avant l'interrogation du chercheur, elle en découle ». Tout dépend donc de ce que l'on cherche, et de la manière dont on lit les données. L'oeuvre de Georges Balandier nourrit incontestablement mon esprit, nouant influence, engagement scientifique et cadre d'analyse. La rencontre débuta par le choc d'une lecture (mon premier livre fut Anthropo-logiques [Balandier 1974]) qui détermina entièrement mon travail à venir. La découverte de ses travaux, vraie révélation pour moi dès mon année de licence (1995) à l'Université de Bordeaux, m'influença tant que je décidai, sans trop savoir vers quoi j'allais m'orienter, de m'engager dans une anthropologie politique. L'évidence était là : je devais me laisser guider, dans mon apprentissage de la discipline, par cette approche consistant à concevoir les sociétés dans leurs créativités, dans leurs « turbulences », dans leurs changements et mutations. Plutôt que d'en tracer ce qui allait bien-les modes de fonctionnement, les structures, et les discours des acteurs étudiés, laissant croire que la vie sociale est lisse et harmonieuse-je saisis l'intérêt d'appréhender les phénomènes sociaux en confrontation les uns avec les autres, de chercher les malentendus et les inattendus, les « désordres » bien plus révélateurs des faits créateurs de sens.

Parcours anthropologiques, 2004

2006

Daniele Hervieu-Leger, directrice d’etudes Co-anime avec Christian Decobert, directeur de recherche au CNRS, le seminaire a ete consacre au developpement d’une sociologie des faits de conversion, qui constitue une introduction particulierement efficace a une sociologie de la modernite religieuse. Prenant pour point de depart l’ampleur des conversions (et des mouvements conversionnistes) contemporains, on s’est interroge sur la maniere dont cette tendance recapitule et combine les traits majeu...

Symposium: Jakie seminarium diecezjalne na nasze czasy? [Quel séminaire diocésain pour aujourd’hui?], Instytut Teologii Duchowości [Institut de Théologie Spirituelle], Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II [Université Catholique Jean-Paul II de Lublin], Éd. Jan Krzysztof Miczyński

Societes, 2008

Distribution électronique Cairn.info pour De Boeck Supérieur. © De Boeck Supérieur. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. *. Je voudrais remercier Valentina Grassi pour l'aide précieuse dans la mise à point du texte et pour les suggestions ponctuelles à propos de la pensée d'Edgar Morin.