Creer un orphelinat

Social Sciences and Missions

RésuméDans les premières décennies du vingtième siècle, un groupe de missionnaires capucins espagnols a construit, dans le nord de la Colombie, une série d’ établissements éducatifs qu’ ils appelèrent « orphelinats » (même si la plupart des enfants qui y étaient éduqués n’ étaient pas des orphelins) et qui représentaient la mise en place d’ une nouvelle stratégie de conversion/ civilisation des groupes indiens de la région après plusieurs décennies d’ échec. Cet article propose d’ analyser le processus ayant conduit les missionnaires à théoriser cette pratique de séparation des enfants de leur famille comme la plus pertinente pour réaliser leur travail d’ évangélisation. Comment cette méthode – considérée aujourd’ hui comme l’ une des plus controversées d’ un point de vue éthico-moral – a-t-elle été progressivement construite comme la meilleure solution pour convertir les populations indigènes du nord de la Colombie et les incorporer à la nation ? Et surtout, quels sont les registre...

Dans le cadre de la poursuite des actions humanitaires de l'association, le Collectif HAMEB a lancé officiellement un projet de construction d’un orphelinat en faveur des enfants orphelins Rohingyas réfugiés en Malaisie, victimes d’une véritable épuration ethnique en Birmanie. Les Rohingyas sont une population vivant dans le nord de l’état d’Arakan, dans le sud-ouest de la Birmanie. Peuple musulman non reconnu par le Myanmar, les Rohingyas, apatrides et persécutés, sont situés le long de la frontière avec le Bangladesh, et la Malaisie et viennent gonfler les camps de réfugiés de ces pays. Ils sont en effet poussés à fuir leur pays car il s’y déroule une véritable épuration ethnique à leur encontre.

Biofutur, 1995

2006

Je tiens à remercier en premier lieu et tout spécialement Madame Françoise Labelle pour son dévouement et son engagement dans la réalisation de ce projet de recherche. Il est officiel que sans son implication, ce projet n 'aurait pu être mené à terme.

La connaissance au coeur du social, 2021

L’orphelin est aujourd’hui un personnage qui est un peu disparu des écrans radar des sciences sociales à plusieurs égards. Il n’en a pourtant pas toujours été ainsi : les grands romanciers du XIXe siècle de Hugo et Zola à Dickens attestent l’importance du personnage dans l’imaginaire occidental. Il n’en va pas jusqu’à Charlie Chaplin qui, dans le film muet The Kid de 1921, met en scène le personnage d’un orphelin et son destin tragique. J’aimerais soumettre l’hypothèse que, si on parle peu de l’orphelin aujourd’hui, il n’en demeure pas moins inscrit dans l’imaginaire occidental alors qu’ailleurs il conserve cette modalité du côté notamment des orphelins du sida en Afrique. Qu’en est-il donc à cet effet, en gardant bien en tête cependant le caractère historique du personnage de l’orphelin ? Je me propose d’aborder cette question dans une analyse en trois temps. En premier lieu, je préciserai les prémisses et postulats de l’analyse qui va suivre. En second lieu, je procéderai à une description aussi exhaustive que possible et à une mise en série de la question de l’orphelin. Enfin, je porterai au jour les figures plurielles de l’orphelin auquel l’analyse du corpus d’observation permet d’accéder.

Journal Asiatique, 2007

L'école des parents, 2015

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A short presentation of the Autobiography of Kata Bethlen (the author is translating into French), Calvinist Countess in the 18th century's Transylvania. The importance for the making of her work of her two marriages and of the consecutive fights she had against the Catholic authorities. Published in special copy of Foi&Vie (2010/2) about "Calvin and the Women".

2001

« L'idée de création (suite) », Les Cahiers du jazz, revue musicale, n° 1, janvier 2001, p. 77-83. L'idée de création (suite) Dans le numéro 11 des Cahiers du jazz paru en mai 1997, Didier Levallet faisait paraître un article intitulé "Les dieux sont morts, place aux poètes". J'avais à ce moment rédigé une "réponse" qui n'avait pu paraître dans les numéros suivants. Je la livre donc avec retard aujourd'hui, augmentée d'un petit post-scriptum. Je lis avec plaisir ton article "Les dieux sont morts, place aux poètes", paru dans les Cahiers n°11, et l'envie me vient d'y répondre. Parce que le sujet, de toute façon, m'intéresse, qu'il est rarement aussi bien exposé que tu le fais, et aussi, disons-le, parce que je ne suis pas d'accord avec tout ce que tu dis. Avant d'entrer dans le vif du sujet, je voudrais me permettre une remarque sur le cadre du débat, en l'occurrence sur le fait que nous le tenons en France. J'étais l'année dernière au colloque sur Miles Davis qu'organise chaque année l'Université de Saint Louis. J'ai assisté là à une passe d'armes, certes feutrée, mais lourde de sous-entendus. La question, non posée, était en gros de savoir si Miles Davis était un authentique représentant de la musique noire, où s'il avait au contraire passé un pacte avec le diable (blanc) du show-biz (voir les Ferrari et autres costumes italiens). Avec en ombre portée, la figure angélique de John Coltrane comme repère sacré. Quel que soit le fond de ce débat et les partis qu'on peut y prendre, j'ai senti comme la tension montait immédiatement d'un cran, et comme le champ du social américain (ici les relations actuelles entre les communautés aux Etats-Unis) faisait fortement irruption dans un débat musicologique pour finalement, à mes yeux d'observateur européen, le dissoudre, ou en tout cas le faire dévier de toute la rigueur nécessaire à ce genre de discussion. Ceci pour dire qu'il est heureux de pouvoir discuter de musique (de jazz en l'occurrence) en ayant plus de détachement vis-à-vis de ce contexte américain. Cela suppose donc de ne pas prendre au pied de la lettre certaines polémiques "américaines" mais de ne pas non plus oublier l'influence de notre contexte français et de ses contingences. En un mot, les enjeux de ce type de discussion ne sont pas les mêmes ici qu'au Etats-Unis, les pièges centrifuges sont moins nombreux, mais pas inexistants pour autant. Pour entrer dans le vif du sujet maintenant. D'abord ce sur quoi je suis d'accord, et c'est certainement l'essentiel : la vision globale du jazz comme une musique d'engagement. Tu n'utilises pas toi-même le mot, mais je pense que nous parlons de la même chose. Il y va dans cette musique de choses importantes, impliquant le plus profond des âmes et des êtres, et il ne

2019

Partant de la prémisse que 80% des enfants institutionnalisés ne sont pas orphelins (Tolfree 1995, 4), ce mémoire porte sur la production et la circulation des « faux orphelins ». Suivant un terrain ethnographique de quatre mois auprès de jeunes institutionnalisés et de responsables d’orphelinat au Cap-Haïtien, en Haïti, je soutiens que les responsables d’institution agissent de façon substitutive puisqu’ils s’acquittent des fonctions parentales même si la famille biologique existe et qu’elle est connue des institutions. En s’attribuant un pouvoir ascendant sur les familles biologiques, les responsables d’institution destituent les parents de leurs responsabilités et relèguent ces derniers à un statut fantomatique. Dans un contexte de survie, les jeunes apprennent à cumuler et à performer différents statuts, un processus transformatif qui se réalise dans la négociation de leur agentivité et dans l’exploration de la liminalité de leurs multiples statuts. Cette stra...