Hermenéutica de la gnoseología como premisa del sujeto concreto

Nota: La numeración entre corchetes corresponde a la paginación de la publicación.

2005

La pregunta de qué es el hombre está en permanente tensión en la filosofía de Paul Ricoeur En este trabajo analizo la fenomenología hermenéutica de la persona, en sus diferentes apariciones. Lenguaje y filosofía, acción y filosofía, ética y narrativa se entretejen en una respuesta siempre abierta a la cuestión antropológica. Los abordajes se yerguen sobre un trípode conceptual: la estructura del "self", el "tu" y la "Institución". Esta estructura originada en la persona debe interpretarse en diferentes niveles temáticos. Mi propuesta es mostrar cómo estos polos se significan mutuamente, generando una aproximación totalizadora de la persona.

Daimon Revista De Filosofia, 2012

This paper analyses the main methodological points of Heidegger's project of a fundamental ontology. Heidegger considers that there is no privileged starting point because we are all placed hermeneutically. For this reason he proposes that the philosophical research should start where we now find ourselves. It means that we must appropriate our «hermeneutic situation». The explanation of this idea shows the methodological key of the heideggerian ontology: the formal indication. It opens an access to the phenomenon without leaving the facticity's field.

Dialekitka: Revista de Filosofía y Teoría Social , 2021

La conmoción causada por el término hermenéutica como disciplina, ha abierto una nueva escala de problemáticas en el análisis lingüístico. Sin embargo, la posibilidad de su comprensión se encuentra orientada a las claves de la fenomenología. Este es el pretexto sobre el que Heidegger, Gadamer y Ricoeur asumen un conjunto de disposiciones que orientan a la posibilidad de una hermenéutica fenomenológica. La tarea que subyace conlleva a analizar cuáles son las condiciones de posibilidad de esta hermenéutica fenomenológica de responsabilidad lingüística y epistemológica que deriva en una ontología de la facticidad.

Contribuciones a la Epistemología crítica de la complejidad dialéctica en el Siglo XXI, 2022

Trazar el esbozo para una epistemología de la entrancia en la búsqueda de comprender un aspecto fundamental del pensamiento tal como se presenta a la experiencia investigativa del filósofo argentino Rodolfo Kusch en las comunidades originarias de la zona andina de Perú, Bolivia y el norte argentino en la segunda mitad del siglo XX, supone un triple desafío de dar cuenta de la distancia respecto de lo que occidente considera ciencia o conocimiento, de la especificidad de tal epistemología-otra y de las vinculaciones posibles en clave intercultural. A estos desafíos se pueden agregar lo que podríamos llamar las precondiciones de investigación respecto de este tema que consisten, por el lado de los recursos gnoseológicos, epistemológicos y metodológicos, en un bagaje teórico hegemonizado por las ciencias sociales y la tradición filosófica occidental y, por el lado de las condiciones material-simbólicas, en un contexto particular de vida signado por la explotación económica y las múltiples instancias de aculturación sufridas especialmente a través de 500 años de intervenciones militares, religiosas, políticas y tecnológicas, lo cual no significa que las comunidades adolezcan de una pasividad o resignación cultural, ni mucho menos política, puesto que podemos consultar con la historia del territorio desde el comienzo de la conquista y verificar las múltiples instancias de levantamientos y las diversas estrategias de resistencia y fagocitación que se dieron y se dan hasta en nuestro siglo XXI mostrando siempre caminos de liberación en la dirección de otros mundos posibles. Con lo cual, tendremos en principio un primer elemento para interpretar ético- políticamente un aspecto de esta entrancia que se presenta con las notas del silencio y la distancia concretas del informante de un ayllu o comunidad de Kollana, Bolivia, en el relato que da comienzo al capítulo llamado Conocimiento en el libro El pensamiento indígena y popular en América [PIPA].

Fragmentos de obras para trabajar en clase

Analéctica, 2017

La hermenéutica se plantea desde el mismo momento en que se toma conciencia de lo complejo que resulta la interpretación de cualquier tipo de entendimiento y comprensión de la realidad humana, es por ello que esta técnica de la interpretación, como también se le ha llamado, permite la comprensión en sus más variados niveles, desde lo simple, pasando por lo complejo, abstracto, denso y elevado estado interpretativo. Pero definitivamente, la hermenéutica filosófica actualmente debe asumirse como una teoría y una praxis generalizada de la interpretación crítica para la humanidad. Palabras clave: hermenéutica, interpretación, comprensión.

Studia Heideggeriana

El objetivo del presente trabajo es mostrar, a través de un análisis del primer curso académico dictado por Heidegger en 1919, las deudas teóricas que el filósofo contrajo con la fenomenología de Husserl. La construcción por parte de Heidegger de una fenomenología hermenéutica se vale de conceptos elaborados por Husserl tanto en las Investigaciones lógicas como en Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. En efecto, se mostrará cómo Heidegger, gracias al auxilio de la noción metodológica de desconexión, puede superar la ingenuidad de la actitud natural, por un lado, y comprender la riqueza preteórica de sentido de la vivencia, por el otro. La novedad de este curso académico, que caracteriza la autonomía de la propuesta filosófica de Heidegger, es la crítica a Husserl por haber construido una filosofía basada en la primacía de la mirada teórica.

¿Como interpretar el mensaje bíblico siendo fieles al contexto histórico del ayer pero pertinentes a la realidad actual? La herramienta del "círculo hermenéutico" bajo los aportes de la teología latinoamericana se vuelve elemental para esta tarea. A modo de introducción sobre la historia y uso de esta metodología presentamos el artículo "Enfoques de Hermenéutica Contextual" por Cristhian Solís Ramírez

In the IX century, Eriugena's thought constituted an important point in the meeting between faith and reason. Scotus attempted a synthesis of Greek thought and Christianity. Christian thought in the first centuries tackles the problem of establishing an adequate relationship between human thought and revealed knowledge. Does believing constitute acceptance of a truth while renouncing the use of man's highest faculty, that is, his intelligence? Scotus emphasised, in this context, the cognitive aspect of faith by establishing the unity of faith and rational knowledge by reason of the identity of its object: God or the Absolute.