Nietzsche y El Pensamiento Político Español (1898-1931)

Este trabajo analizará el nietzscheanismo democrático español, pero eligiendo un itinerario específico, necesario para abordar una recepción corta en tiempo pero amplia en temas, un itinerario específico para contemplar algunos escenarios principales en el análisis de la reflexión política nietzscheana. Esto servirá como premisa para una ulterior y más breve reflexión sobre las posibilidades y exigencias del nietzscheanismo en los años venideros.

Una ontología constitutiva —lo inconsútil en ese tapiz entre los tejidos de un pensar a través de figuras y un pensar mediante conceptos. Para representar el contenido de este texto nos serviremos de la siguiente imagen geométrica: un doble eje de abscisas y ordenadas, lo formal y lo político, para determinar posiciones en el pensar de Nietzsche: de lo profético a la constructividad histórica bajo la consigna de la transvaloración de todos los valores. Esto nos lleva a cierto diagnóstico: en Nietzsche encontramos una ontología constitutiva, aunque “atascada”. Esta diagnosis se opone a la de Heidegger, que opera un vaciado de la historia efectiva o real, término para designar la genealogía.

Estudios: filosofía, historia, letras

©ITAM Derechos Reservados. La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.

Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason (España), 2021

En el presente trabajo intentaremos mostrar que la filosofía de Nietzsche, contrariamente a lo que se ha sostenido en demasiadas ocasiones, es también una filosofía política. Ese pensar político evidenció, por lo demás, un sesgo eminentemente reaccionario y elitista. Cualquier discurso político de signo igualitarista producía en los oídos de Nietzsche una lacerante molestia. Nos hallamos ante un pensador tremendo y profundo que reaccionó con sumo horror ante los hechos de la Comuna de París, aplaudiendo su sangriento aplastamiento. Comprobaremos, por ende, que siempre estuvo al tanto de la coyuntura sociopolítica de su época. Sintió en todo momento un odio visceral —una aversión irreprimible— por la democracia, por los ideales ilustrados, por el movimiento obrero y por el socialismo.

Areté, 2018

Resumen: En este artículo se analizan algunas lecturas de Nietzsche y, en particular, su representación sobre Dionisos elaborada en el primer cuarto del siglo XX por algunas élites letradas latinoamericanas en su afán de legitimarse ante la expansión de proyectos positivistas y utilitaristas que causaron un déficit cultural y político en las sociedades latinoamericanas. Se argumenta que, por una parte, el recurso al Dionisos de Nietzsche dinamizó un movimiento modernizador en el marco de sociedades abocadas a procesos de secularización y que, por otra parte, la perspectiva crítica ganada por el recurso al Dionisos de Nietzsche, sin embargo, no escapó a la reproducción de narrativas coloniales y neocoloniales desde discursos sobre lo "propio", "latino", "hispano", "católico", entre otras formulaciones.

2012

en Uruguay durante los años de 1890 a 1910. Para ello, el artículo se divide en tres partes. En primer lugar, se exponen las diferentes vías por las cuales se introduce a Nietzsche, ¿cómo llega?, ¿cómo era leído?, ¿quiénes lo leían? La segunda parte investiga las traducciones, francesas y españolas, que llegaron a Uruguay. Y, por último, se expondrán las diferentes revistas culturales de la época que abordaron a Nietzsche. Nietzsche/ Uruguay/ recepción Uruguay during the years 1890 to 1910. For this purpose, the paper is divided into three parts. First of all, we present the different ways in which Nietzsche was introduced: how was Nietzsche read? Who read his work? The second part inquires the French and Spanish translations which arrived in Uruguay. Finally, we will display the different cultural magazines of that period which dealt with Nietzsche. Nietzsche/Uruguay/ reception

Universidad del Pacífico, 2024

Nietzsche no es un filósofo político en sentido estricto, pero posee una clara conciencia de los procesos políticos de la modernidad. Esta conciencia se evidencia en tres convicciones que emergen de sus escritos: la primacía de la individualidad sobre toda forma de colectivismo, la superioridad del virtuosismo frente al democratismo, y la preponderancia de la voluntad de poder en la constitución de las instituciones políticas y jurídicas. El presente texto expone estas ideas vinculándolas con el contexto sociopolítico del pensador alemán, y ofrece un comentario sobre su significación para el panorama latinoamericano.

2021

La obra de Nietzsche ha suscitado no pocas controversias en el campo filosófico, pero también en el político, en el religioso y hasta en el filológico, por mencionar solo algunos. Todavía hoy hay quienes se esfuerzan en ver en él no a un filósofo, sino simplemente a un incendiario que no fundamenta sus afirmaciones y que, por tanto, por carecer de un sistema ordenado de pensamiento, no puede enmarcarse dentro del gran abanico categorial de la filosofía..

Revista de filosofía, 2010

Resumen Para Nietzsche se filosofa con el martillo cuando se lleva a cabo una crítica de la metafísica y de la moral. La crítica tiene como objetivo la transvaloración de todos los valores, concebida ésta como inversión de los valores supremos. La transvaloración se convierte en una crítica de la moral al interpretar a toda metafísica originándose a partir de una intención y desde una perspectiva moral que es falsa porque está basada en errores. El aspecto negativo de la crítica se transforma en afirmativo cuando la transvaloración realiza una inversión del error básico de toda tesis de la religión y de la moral (confusión de la causa con la consecuencia) y obtiene así una nueva valoración. palabras clave: crítica, transvaloración, metafísica, moral, inmoral, errores de la moral, inversión, nueva posición de valores.