La subjetivülad lderkegaardiana como desafío epistemológico

Revista Ágora Filosófica

En el presente artículo proponemos que con las obras pseudónimas de Kierkegaard irrumpe una propuesta novedosa y rupturista en relación a las estructuras que la modernidad utilizó para pensar la subjetividad. Dicha ruptura se hace patente, fundamentalmente, en los libros El concepto de angustia de Vigilius Haufniensis y La Enfermedad mortal de Anti-Climacus. Este viraje fundamental, utilizando la terminología de la Introducción del CA, puede ser pensado en los términos de la sustitución de la primera ética por la segunda ética. Podemos decir que, entonces, el propósito fundamental de los libros pseudónimos dedicados a la angustia y a la desesperación es ofrecerle al individuo una comprensión de sí mismo que será condición necesaria, pero no suficiente, para la realización de su tarea ética. Ambas obras pseudónimas, como lo indican sus respectivos subtítulos, son obras psicológicas que leídas en conjunto suponen una teoría de la subjetividad del pecado.

Open Insight, 2016

Resumen Este artículo tiene como objetivo demostrar la influencia que el filósofo y teólogo Friedrich Schleiermacher tuvo so­ bre Kierkegaard, particularmente en relación al concepto de subjetividad. En primer lugar, se presentan los nexos de Kierkegaard con el Romanticismo en general y, a partir de ellos, se especifica el encuentro de Kierkegaard con Frie­ drich Schleiermacher. En segundo lugar, se hace un re­ corrido por el pensamiento de Schleiermacher en torno al concepto de individualidad, implícito en el de subjetivi­ dad, tal como el filósofo alemán lo describe en sus obras So-bre la religión y Monólogos. En tercero, se presenta la crítica de Kierkegaard hacia la concepción de la subjetividad de Schleiermacher. Este argumento tiene la intención de enfati­ zar que, aunque el concepto de subjetividad de Kierkegaard suele relacionarse con el de Sócrates o Hegel en los comen­ tarios de su obra, también existe una influencia, y acaso ma­ yor, de Schleiermacher y su planteamiento antropológico.

Estudios de Filosofía, 2014

Resumen: El siguiente texto ofrece un análisis del sentido del término verdad subjetiva para el pensamiento kierkegaardiano a partir de las reflexiones presentes en el Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas. La intención de este trabajo es recoger las reflexiones sobre la objetividad y la subjetividad que Kierkegaard desarrolla en relación con la verdad subjetiva para mostrar que, lejos de afirmar que es la interioridad del sujeto la que determina la verdad (subjetivismo), esta implica siempre algo más allá del sujeto mismo.

Kierkegaard y la filosofía analítica , 2016

Autores de distintas tradiciones debaten sobre temas afines; en ocasiones, incluso los que parecen criticarse y atacarse mutuamente no son sino parte de un esfuerzo común inmerso en una dialéctica que apunta a las síntesis donde nuestra preocupación por converger queda, finalmente, reconocida. A mi parecer, este tipo de situación es aplicable al caso de Kierkegaard. Sobre él sabemos que un tema constante y enfático es su rechazo a Hegel, y, sin embargo, es probable que haya desarrollado muy profundamente muchas intuiciones hegelianas a través de sus distintos escritos. En este texto presentaré algunas intuiciones a propósito de cómo Kierkegaard entendió el proceso del pensador subjetivo, quien tiene la tarea de encontrar y actuar la verdad.

REVISTA ESTUDIOS KIERKEGAARDIANOS, NO. 5, 2019

En la historia del pensamiento son varios los fil sofos que, despu s de andar por los senderos de la racionalidad, decidieron abandonarlos, comprendiendo que la verdad se revela no bajo las categor as de la certeza, sino bajo la gu a del coraz n, de un sentir peculiar, que en los momentos m s dif ciles ayuda al hombre a encontrar el camino correcto para orientarse en su existencia. Entre estos fil sofos se encuentra tambi n S ren Kierkegaard quien, de la mano de sus predecesores como Pascal o San Agust n, logra rescatar la verdad del coraz n. En estas p ginas quiero argumentar c mo entendemos esta “Philosophia Cordis” en su pensamiento, idea que s lo se puede comprender en relaci n con el significado de la verdad, de la interioridad, del amor y de la fe.

Anuario Filosófico 47, 3.

Entre las tesis características del Postscriptum de Kierkegaard se encuentra la distinción entre el conocimiento objetivo y el subjetivo, y en concreto la afirmación de que el conocimiento ético y el ético-religioso son subjetivos. El presente artículo busca ofrecer una interpretación de esta posición que salvaguarde el elemento cognitivo de la tesis en cuestión, notando el paralelo entre la distinción kierkegaardiana entre conocimiento objetivo y subjetivo y la aristotélica entre conocimiento teórico y práctico.

Este artículo se dirige a la problematización del estatus ontológico que la subjetividad presenta en la fenomenología de Emmanuel Lévinas. Se trata de señalar algunas de las distintas dimensiones que conforman y realizan la vida subjetiva en su complejidad y cómo éstas, en su interacción, constituyen la experiencia de lo real. La exposición del modo en que interactúan tales dimensiones permitirá revalorar y resignificar el rol de la subjetividad de cara a algunas posturas filosóficas contemporáneas que no ven en ella más que un receptáculo de influencias; paralelamente, y como consecuencia de lo anterior, se podrá sopesar la importancia de una ética independiente de cualquier contexto u horizonte cultural a partir de la dignidad ontológica que le es inherente.

X JORNADAS DE SOCIOLOGÍA: “20 años de pensar y repensar la sociología. Nuevos desafíos académicos, científicos y políticos para el siglo XXI” MESA Nº 28: “PROBLEMAS DE TEORÍA SOCIOLÓGICA CLÁSICA Y CONTEMPORÁNEA”

La presente ponencia tiene por objetivo explicitar algunas nociones de la epistemología y la sociología de Niklas Luhmann a partir desde una distinción primaria entre complejidad fenoménica y complejidad reflexiva. La obra de Niklas Luhmann nos interesa por afrontar el tratamiento de lo complejo y de la reflexividad desde las conceptualizaciones de la cibernética y la metateoría constructivista, de las que adopta y adapta un conjunto de herramientas conceptuales para el tratamiento de lo social. En nuestra opinión, no se trata de un autor que aborda el mundo social desde las disciplinas emblema de las ciencias de la complejidad, extendiendo acríticamente sus categorías y métodos, sino de un autor que -desde las ciencias sociales- busca refundar la teoría sociológica incorporando críticamente aspectos del estudio de la complejidad en un tratamiento reflexivo. Comenzaremos con una rápida caracterización y distinción entre “complejidad fenoménica” y “complejidad reflexiva”. Buscamos simplemente proponer las categorías para la lectura de Luhmann, de cuya obra no haremos una presentación sistemática, sino que nos limitaremos a mencionar aquellos aspectos que consideramos de relevancia para el tratamiento de la complejidad en las coordenadas de la epistemología de las ciencias sociales.

Resumen: La remisión del problema relativo al como de la captación de pensamientos a la psicología por parte de Frege ha llevado a que se imponga entre los críticos la idea de que toda consideración subjetiva está ausente en este autor. La crítica fregueana al psicologismo, sin embargo, se concentra en una crítica a la concepción psicologista de subjetividad y, correlativamente, implica una concepción de subjetividad novedosa en el contexto de la filosofía alemana de la segunda mitad del s. XIX que, como la husserliana, es no-naturalística e intencional.

ENDOXA, 2016

Leibniz elabora una filosofía original de la subjetividad, formada en la confrontación con el cogito cartesiano y con los autores que asumen el legado de Descartes, en especial con Arnauld. Para Leibniz, “yo pienso” es una proposición cierta y evidente, pero no una verdad universal de razón, que pueda servir de fundamento a todo saber. Se trata de una verdad de hecho, a la cual corresponde una experiencia insuperablemente confusa, que apela a un modo especial de inteligibilidad. En este marco, Leibniz delinea una gramática del yo, entendido como una estructura relacional, una expresión singular del mundo común.En la fase monadológica, que culmina el ejercicio filosófico leibniziano, la subjetividad se identifica con el dinamismo espontáneo de la vida perceptiva, desarrollada bajo la forma de un dinamismo espontáneo subconsciente, a nivel de lo primordial. Por lo que, sin llegar a ser su estrato originario, la conciencia representa una expresión más elevada del dinamismo perceptivo, ...