Abstraction et modernisme

2009

La plupart des critiques conviennent de la notion d’avant-garde; il n’en va pas de même pour le modernisme conçu tantôt comme manifestation de la modernité, tantôt comme doctrine littéraire, tantôt comme attitude, tantôt comme un mouvement (hispanique ou anglophone), tantôt encore comme regroupement des mouvements (et des multiples mouvements d’avant-garde, par conséquent) depuis le tournant de siècle jusqu’à la moitié du XXe siècle. Cela montre à l’évidence l’importance de préciser le sens de la terminologie utilisée dans ces propos . Ici il ne sera question que du surréalisme tel qu’il est compris par Breton et du modernisme comme mouvement littéraire; ce n’est que par endroits que l’on fera de brèves incursions dans la modernité. Un exemple suffira pour montrer les problèmes qu’entraîne une confusion terminologique. Si, comme le souligne Baudrillard, la modernité va susciter à tous les niveaux une esthétique de la rupture, elle sera foncièrement marquée par un ensemble d’innovations et de transformations dans lesquelles communient successivement le modernisme et le surréalisme; on y reviendra plus bas.

L Homme, 2004

DE RÉCENTES recherches sur le terrain confirment ce que les textes historiques nous ont transmis sur les caractéristiques communes aux différentes traditions musicales du monde arabo-islamique 1. Ces traditions partageaient une même vision du monde, de la spiritualité, de l'espace social ainsi que des conceptions esthétiques semblables. C'est cette communauté de pensée qui a permis la constitution d'un système d'échanges et d'influences compatible entre ces différentes traditions. De même, les relations d'interactions entre l'Europe et le Proche-Orient ne sont pas propres aux temps modernes, comme en témoignent, par exemple, l'influence de la culture de la Mésopotamie et de l'Égypte ancienne sur les Grecs et, plus tard, la traduction, les commentaires et l'adaptation par les Arabes des oeuvres grecques. La proximité géographique de ces deux mondes avait toujours, dans le passé, créé une dynamique d'échanges, mais aussi de défis réciproques. C'est au XX e siècle que s'impose clairement au Proche-Orient arabe un modèle de relation de nature différente, qui remonte à l'époque de l'invasion de l'Égypte par Bonaparte en 1799. En transformant un rapport d'équilibre interne en un rapport d'inégalité vis-à-vis de l'extérieur, cette invasion a en effet ouvert la voie à une nouvelle ère des relations Occident-Proche-Orient. Une pression asymétrique, voire unilatérale, s'est établie, dont les différentes formes (colonialisme, domination économique, culturelle et médiatique) ont affecté de manière croissante les sociétés du Proche-Orient arabe, et continuent à les agiter.

à propos de l'action performance "Specter : romantic Post-Vandalism" de l'artiste Maurycy Gomulicki, le 17 septembre 2011, dans le cadre de la présidence polonaise du Conseil de l'Union européenne.

Perspectives médiévales, 2014

2008

Modernité et post-modernité: la contribution des études urbaines". Un article publié dans l'ouvrage sous la direction de Yves Boisvert, Postmodernité et sciences humaines. Une notion pour comprendre notre temps,

Un document produit en version numérique par Diane Brunet, bénévole, Diane Brunet, bénévole, guide, Musée de La Pulperie, Chicoutimi Courriel: [email protected] Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ technique, la libération des besoins et le triomphe de l'Esprit. L'idée de modernité remplace au centre de la société Dieu par la science, laissant au mieux les croyances religieuses à l'intérieur de la vie privée. Il ne suffit pas que soient présentes les applications technologiques de la science pour qu'on parle de société moderne. Il faut en plus que l'activité intellectuelle soit protégée des propagandes politiques ou des croyances religieuses, que l'impersonnalité des lois protège contre le népotisme, le clientélisme et la corruption, que les administrations publiques et privées ne soient pas les instruments d'un pouvoir personnel, que vie publique et vie privée soient séparées, comme doivent l'être les fortunes privées du budget de l'État ou des entreprises.

Classiques des sciences sociales., 2005

Montréal: Les Presses de l'Université Laval. [Autorisation accordée par l'auteur le 12 décembre 2002] M. Marcel Fournier est sociologue à l'Université de Montréal et directeur de la revue Sociologie et Sociétés. [M. Fournier nous a autorisé à diffuser la totalité de son oeuvre publiée au Québec, le 12 décembre 2002]

Le mot « modernité » est omniprésent dans le discours social. Réservé jadis aux experts et aux intellectuels, il est employé couramment aujourd'hui par les journalistes, les publicitaires, les politiques, les personnels d'entreprise, et même l'homme de la rue. Il a non seulement séduit toutes les catégories de la population, mais envahi tous les domaines d'activité, pénétré toutes les disciplines : on parle aussi bien de modernité dans le secteur des sciences que dans celui des arts, de l'industrie, de la communication, de l'éducation, des transports, du sport, de la mode, etc. Prenons quelques exemples puisés au hasard. Telle exposition de peinture aura pour titre : « Picasso : la modernité à l'oeuvre ». Tel politicien de l'opposition, reprochera au pouvoir en place d'avoir « manqué le train de la modernité ». Telle université sera distinguée pour « la modernité de ses infrastructures ». Tel hebdo engagé parlera de la « modernité du mariage gay », etc.

El Futuro Del Pasado Revista Electronica De Historia, 2013

Cet article traite de la portée relationnelle, éducative, esthétique, «démocratique» de situations qui, tendant à se généraliser dans de nombreux pays, placent de plus en plus les enfants «auprès d'artistes» à l'occasion des résidences d'artistes installées dans des écoles ou dans des centres éducatifs. Il développe une double dimension, historique et philosophique. Le sens de Modernité et Post modernité est précisé. L'approche historique rappelle les étapes de la découverte d'un sentiment de l'enfance que le Moyen Age avait laissé se dissoudre (incidemment, l'art apparaît comme un des supports de cette découverte). Critiquant les positions post modernes des nouveaux sociologues de l'enfance, l'approche philosophique révèle-dans les situations esthétiques considérées-une tension entre la relation d'égal à égal enfant/artiste (illustration possible du principe post moderne de symétrie) et le maintien de la singularité de l'artiste adulte (condition de possibilité de l'éducation, au sens moderne). L'expérience de l'enfant «auprès d'artistes» porte une intéressante possibilité de création d'une nouvelle normativité (inhérente à l'oeuvre en train de se faire).

1999

Chapter contained in the habilitation file of Thorsten Botz-Bornstein Submitted on Nov. 1, 1999 to the EHESS of Paris.