Tecnologia e "Morte Natural": o morrer na contemporaneidade

Estudos E Pesquisas Em Psicologia, 2006

The article has as its objective, the analysis of the legal and technical circumscription of the concept of euthanasia, as well as some psychosocial aspects, having as it's main thread the rights of a patient to promote his/her own relief, an objective which is crucial in the medical profession. This should be considered from three viewpoints: a social reality as the symbolic structures on which we base our behavior in society, the social imageries that emerge at given historical times about life and death; and, more specifically, our current context in hyper modern times, marked by hyper-consumerism, hyper-narcissism and by the idealogical concept of excesses and urgency. These lead to a gradual loss of self-expression, an uneasiness in these very modern times, a loss of sense, of moral values and the reduction of space in which to exercise individual liberties and autonomy. In this context, the hyper-modern individual, has a relationship with death, his own and that of others, which oscillates between seeing death as certain destiny or sheer horror, a return to nothingness, and in a " tragifobic" culture, the tendency is to interpret death as a treachery of techno science, which beguiles us with the illusion of the death of death.

Revista Polis E Psique, 2011

Sim. Se você apanha um lenço e o estende para passá-lo, você pode definir sobre ele distâncias e proximidades fixas. Em torno de um pequeno círculo que você desenha próximo a um lugar, você pode marcar pontos próximos e medir, pelo contrário, distâncias longínquas. Tome em seguida o mesmo lenço e amasse-o, pondo-o em seu bolso: dois pontos bem distantes se vêem repentinamente lado a lado, até mesmo superpostos; e se, além disso, você rasgar em certos lugares, dois pontos próximos podem ser afastar bastante (Serres, 1999, p.82). Tecnologias e modos de ser no contemporâneo, coletânea organizada por Solange Jobim e Marcia Moraes, publicada em 2010, reúne reflexões iniciadas, dois anos antes, durante encontro do GT Cotidiano e Práticas Sociais da Associação Nacional de Pesquisa e Pós-Graduação em Psicologia (ANPEPP). Além das organizadoras, assinam o trabalho André

Este artigo tem como objetivo dialogar com os discursos circulantes sobre a morte na mídia. As problematizações são realizadas sob a ótica dos Estudos Culturais. Aponta-se um breve histórico a respeito da mídia e o modo como se dá visibilidade à morte. Os discursos que os meios de comunicação fazem circular interpelam os sujeitos para a produção da morte pacífica e controlada, facilitando o governo dos processos vitais, por parte do sujeito, da família e dos profis-sionais de saúde. Controlar a vida e a morte, minimizando riscos e sofrimentos, torna-se um imperativo sob o qual os indivíduos estão expostos e são subjetivados. Dessa forma, a constituição de sujeitos que governam suas vidas torna-se produtivo devido aos comporta- mentos de segurança e proteção que somos levados a adotar. Para além, as responsabilidades e cuidados que assumimos repercutem para a boa organização social.

Revista da APHA, nº 4,, 2006

O tema deste texto I incide sobre a temática pictórica da "naturezamorta" em geral, embora analisada sobre o ponto de vista de algumas ideias subjacentes fundamentais: o Tempo, a Descrição, e a Hierarquia Académica dos Géneros. Este assunto, apesar da deficiente atenção que lhe tem sido dada desde os primórdios da criação artística ocidental, tanto do prisma da actividade plástica em si, quer da teoria, ou mesmo da historiografia, é sem dúvida um dos mais interessantes e complexos da História da Pintura Ocidental, pelo intrincado conjunto de ideias, e ao mesmo tempo, de paradoxos que o mesmo suscita -ideia de imitação, ideia de arte, ideia de natureza, etc. De facto, apesar da contínua desconsideração, ou mesmo condenação por parte da teoria clássica, assente sobre o postulado categórico do Ut pictura poesis peripatético horaciano, e portanto da submissão de uma arte plástica às regras da narrativa, em termos da prática pictórica e das vertentes do gosto (coleccionadores, marchands, mercado e público em geral), o género obteve sempre uma aceitação inversa aos princípios estéticooperativos da arte oficial. A temática da naturezamorta, parece estar assente sobre o princípio da imobilidade. Efectivamente, tirando a terminologia de derivação neolatina (francesa, italiana, portuguesa, castelhana ou romena), o termo usado nos países nórdicos apela precisamente para esta imobilidade, como "natureza imóvel" (Inglês Stilllive; alemão, Stilleben; holandês, Stilleven). Para Charles Sterling, 2 o termo "naturezamorta", provavelmente de origem francesa, criado nos círculos académicos e antibarrocos, comporta em si uma conotação depreciativa. O Tempo está ausente, tal como a vida, e portanto o Homem e a História. Como refere G. Carlo Argan, 3 a grande quantidade de pintura desta temática produzida no século XVII, assinala o facto da função religiosa de celebração e de representação da arte estar a vacilar, ao mesmo tempo que a concepção antropomórfica e antropocêntrica, fundamento da pintura histórica e alegórica, tende a desaparecer, pelo que a justificação religiosa e alegórica da pintura de naturezamorta, nos seus inícios, constitui a melhor prova. O lugar do Homem é deslocado para a posição de autor e de observador. Desde a sua origem, podemos presenciar uma eliminação progressiva de todas as referências directas á temporalidade das acções humanas, ou divinas. A ausência da vida e da História, colocam este género nos antípodas do Ruínismo, onde este é essencialmente marcado pelo Tempo e pelo Homem, ou sua obra, vencidos pela Natureza. Se na pintura de ruínas o Tempo vence o Homem, na naturezamorta, nomeadamente naquela onde depois é introduzida uma noção de finitude e corrupção (como no caso das Vanitas), o Tempo triunfa sobre a própria natureza. Assim, neste prisma, volta a colocarse em pé de igualdade, perante o poder destruidor do Tempo, a natureza física e humana (ou das acções humanas, como diria Aristóteles).

Cadernos PET-Filosofia

O presente artigo toma como base o conceito da Sociedade do Cansaço de Byung Chul Han para tratar das novas síndromes do século XXI. A abordagem buscará problematizar as novas tecnologias e relaciona-las com o diagnóstico de Zigmunt Bauman sobre nossos tempos, de modo a analisar as variáveis técnicas introduzidas pelas novas tecnologias a partir da popularização da internet. O objetivo deste trabalho é demonstrar que os avanços conquistados pela indústria tecnológica e suas técnicas aplicadas ao uso de seus produtos, produziu uma sociedade mais conectada, porém, mais individualizada, onde as relações se tornaram frágeis e novas síndromes passaram a acometer este novo mundo. Deste modo entenderemos os mecanismos de controle e os efeitos desta cultura massificada, onde as fronteiras se estreitaram, as diferenças se achataram e os vínculos e autonomia se perderam.

2002

Ensaio de semiótica social, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian e Fundação para a Ciência e a Tecnologia.

2011

Sao dois os aspectos fundamentais do modelo grego de tragedia — a politica e a relacao com os mitos. Ha que verificar as condicoes contemporâneas para os desempenhos desses elementos. A pos-modernidade encena uma subjetividade descentrada; isto abala as nocoes de corpo proprio, social e coletivo. O capitalismo global precariza o trabalho, estabelecendo novos modos de producao material e simbolica. A pesquisa verifica a circulacao da tragicidade em sua potencia mesma, na derrocada da acao teatral do personagem. E imperativo examinar trajetorias de tempo e espaco: suportes conceituais e materiais para as narratividades. O trabalho se baseia em leitura da bibliografia sobre a tradicao, a modernidade e a contemporaneidade. A frequencia a espetaculos permite mapear a situacao atual atraves de estudos de caso. Tais observacoes alcancam a performance. Modernidade e posmodernidade tem, quanto a tempo e espaco, as contribuicoes de Wagner e a obra de arte total, de um lado; de outro, a desmon...

Sociedade e Estado, 2005

O trabalho apresenta uma reflexão teórica sobre o significado da relação corpo-natureza tomando como contexto a modernidade. O debate teórico proposto subsidia-se na teoria social, seguindo como referencial o pensamento weberiano no que concerne à sua visão sobre a modernidade. Ampara-se em Habermas para mostrar que na modernidade o quadro configurado se constrói por meio de rupturas que se processam como conseqüências patológicas do mundo natural, momento em que se permite discutir a relação homem (corpo) e meio ambiente (natureza). A recuperação da contribuição de Habermas ocorreu por meio do texto clássico Teoria da Ação Comunicativa e da leitura de Goldblatt no seu livro Teoria Social e Ambiente. Além desses autores, outros são utilizados dentro dessa linha de pensamento, entretanto, pretendendo-se fugir da visão instrumentalista, buscou-se em Mauss, por meio da teoria do fato social total e da noção de técnicas corporais, um esforço teórico para uma possível justificativa da pe...

O objetivo desse trabalho é pensar e questionar qual o estatuto do monstro ficcional, especificamente do vampiro, na atualidade. Estabelecendo como recorte temporal o final da década de 90 até 2012, é também objetivo investigar quais transformações estéticas e subjetivas são operadas em um monstro que, de acordo com Nina Auerbach no livro Our vampires, ourselves, cativa o imaginário popular a partir do início do século XIX.

I Congresso Internacional em Humanidades Digitais, 2018

Este trabalho tem como objetivo adentrar no universo da ficção científica para extrair daí imagens com as quais possamos operar teoricamente. O filme Transcendence, de 2014, e o episódio San Junipero, da série de TV Black Mirror, de 2016, entre outras obras recentes, são tomados como ponto de partida para pensar a questão da imortalidade tecnológica. A partir das imagens de transcendência e de extensão da vida que essas obras nos oferecem, realizamos uma breve análise sobre a relação dessas questões com uma filosofia da história, diante da qual o homem se encontra preso em um dilema: de um lado, o fado da história, que lhe impõe a finitude, e do outro, a livre vontade.