Le Vasetto. D'autres exemples

Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - Diderot, 2017

Cet article montre comment une anecdote et quelques énoncés sapientiels traversent les cultures et le temps de l'Orient à l'Occident, s'adaptent, se transforment, fusionnent avec d'autres énoncés pour une création nouvelle et acceptable pour une culture donnée. Le travail que nous présentons ici est un exemple de ce qui pourra être obtenu du système informatique en cours d'élaboration : les similarités entre énoncés de sources différentes seront mises en évidence, ce qui rendra la recherche plus aisée et permettra d'aller plus loin dans l'établissement de liens textuels de l'arabe à l'hébreu et aux langues vernaculaires.

Analyse des Onze fioretti de François d'Assise de Rossellini

2012

« Autrefois, vivait un grand chef. Il avait deux fils. D'après la coutume, c'est le fils aîné qui doit devenir chef après la mort du père. Or ce chef voulait que ces deux fils deviennent chefs. Quand les deux fils devinrent adultes, le fils aîné quitta ses parents pour devenir le chef de la tribu de Mahawai. Le deuxième fils resta seulement avec son père qui, après la mort de celui-ci devint le chef de son village natal d' Amok. Comme son père lui a légué tous ces biens, Amok est plus connu que Mahawai. Les générations du chef d'Amok étaient trop nombreuses et le village trop petit. Le chef voulait prendre du terrain. Il a donc conclu un marché avec Kilet, le propriétaire du territoire d'Unmet. Le chef acheta alors le territoire d'Unmet jusqu'à Anuatak. Les villageois bougèrent alors d'Amok et descendirent vers Unmet qui était aussi près de la mer. De nos jours, plus personne ne vit à Amok. On y cultive la terre seulement. » 1 De tous les grands chefs historiques du Vanuatu, Virembat et le peuple d'Amok occupe une place paradoxale. Virembat « régnait » sur un peuple considéré comme particulièrement terrible aussi bien par les habitants de Mallicolo que par les européens, mais entretenait des rapports privilégiés aussi bien avec des journalistes qu'avec les Résidents britanniques ou français. Célèbres pour leur étui pénien de grande taille, les big nambas ont longtemps été considérés par la littérature coloniale comme l'un des peuples les plus sauvages-et, bien entendu les plus cannibales-de l'archipel. Cette réputation, les big nambas la doivent à la fois au facteur d'isolement géographique (le plateau du nord-ouest Mallicolo est difficile d'accès, la côte inhospitalière, les cocotiers n'y poussent pas et l'eau y est rare), et à leur longue résistance au christianisme et à l'administration. Pourtant, l'ensemble de la zone a longtemps servi de réservoirs de main d'oeuvre et les photographies tant des villages que des cérémonies ne manquent pas.

It is proposed an inventory, based on the available data, of Gravettian in Mediterranean France (Provence, Languedoc Roussillon and the Rhone valley). In spite of rather disparate data and of unequal value, the area is of unquestionable interest for the comprehension of the Gravettian culture. The Rhone valley undoubtedly plays a significant role at the same time of cultural border and transportation way. Early gravettian has rare remainder or is badly represented (gap of research?). It is about a Gravettian with Gravette points only (undifferentiated early Gravettian). Facies with Font-Robert and with darts (fléchettes) are not truly attested. The sequence continues with the Noaillian facies, which spreads from the French Provence îo Campania. This facies is unknown on the Langedocian and Spanish Mediterranean coast (Catalogne). It is on the other hand present in the average Rhone valley, mainly in the Ardeche canyon. The higher and final Gravettian shows a certain diversification according to areas. In Provence, the border remains fuzzy between final Gravettian and Epigravettian. In this area, as in Italy, Gravettian continues its evolution in Late Glacial in the form of Epigravettian. In the west of the Rhône, Languedoc knows an evolution more in connection with the western south of France (Aquitaine) with the appearance of Solutrean, then of Magdalenian. However one needs industries still badly characterized, sometimes identified as aurignacians, as in Salpétrière, which occupies the position of final Gravettien. Several authors see, in these facies of the end of Gravettien, the origin of solutrean and epigravettian industries which were to have a different evolution on the east side and the west side of the Rhône river. The question remains open in the state of research. It still misses in Mediterranean France a good series of absolute datings, a technolgical approach of the Gravettien and especially a revival of the ground archaeology (news excavations). Several recent discoveries, a better consideration of the open-air sites, however authorizes an optimistic vision for future researchs.

Topique, 2012

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2018

Pourquoi, dans la Chapelle des Scrovegni, dans un cycle de peinture dédié au « sacré » par excellence (la Vie du Christ et le Jugement Universel), Giotto représente-t-il la Justice et l'Injustice en position centrale, également d'un point de vue physique, en les représentant avec des formes et des attributs parfaitement terrestres, laïques en somme? Voyons un peu. 2 Giotto personnifi e la Justice, et la personnifi cation de cette vertu suprême correspond à un emploi très antique et généralisé: dans la Grèce antique Némi, fi lle d'Uranus, personnifi ait la justice et dans la représentation courante elle présentait la corne d'abondance et la balance; auprès des Égyptiens il y avait Maat, fi lle du dieu Rê, qui portait aussi une balance. Giotto donne à sa Justice les formes d'une femme couronnée, bienveillante, séduisante même, qui agit comme étant elle-même une balance (qu'en fait elle ne possède pas, ainsi que l'épée). C'est ainsi que, dans chacune de ses mains, elle tient un plat. Dans l'un (le plat à gauche de l'observateur) il y a un jeune homme ailé qui couronne un bon, 3 dans l'autre (le plat à droite de l'observateur), il y a un vieux ailé qui décapite un méchant. En face de la Justice, Giotto représente son contraire, l'Injustice, en la personnifi ant dans un homme âgé mais vigoureux encore, vêtu d'une toge, en toute probabilité un juge, dans une attitude qui vise à en souligner la personnalité cruelle et perverse (à tel point qu'il se désintéresse des crimes qui sont commis juste au-dessous de son siège, dans une scène non encadrée qui constitue un continu avec la fi gure supérieure): en eff et, les nombreux arbres qui entourent ce sinistre personnage structurent le contexte favorable au guet-apens. Il s'agit ici d'une iconographie qui, de toute évidence, « lit » l'Éthique à Nicomaque d'Aristote.

Communication

Communication : « Le corps-objet dans les réécritures modernes des histoires antiques : le cas Galatée» , colloque Traduire-Réécrire les classiques grecs et latins au XIIe siècle, 19-20 octobre 2023.