Contester et résister aux restructurations

Relations, 2020

Travail et emploi, 2004

constituer des groupes de réflexion impliquant dirigeants d'entreprises, syndicalistes, juristes, représentants d'administrations centrales et décentralisées, consultants, chercheurs, et experts auprès de Comités d'Entreprise. Elle a ainsi pu faire fonction de « chambre d'enregistrement protégé » de paroles d'acteurs sur les restructurations, et d'une certaine façon, « de laboratoire de concertation ouverte ». Plusieurs études ont été pilotées dans le cadre de cette mission, pour éclairer les pratiques de restructurations et les jeux d'acteurs qui s'y déroulent (

in Derrida. L'événement déconstruction, Les Temps Modernes, Paris, Gallimard, juillet-octobre 2012, no. 669-670, pp. 391-410

2014

van Haute Emilie, Pilet Jean-Benoit, « La consociation belge entre résistances et ajustement », in Foret François (ed), Politique et religion en France et en Belgique. L’« héritage chrétien » en question, Bruxelles, Editions de l’Université de Bruxelles, 2009, pp.65-90.

2012

Telos, 2021

L'article de Nathalie Heinrich sur les « petits malentendus transatlantiques (https://www.telos-eu.com/fr/societe /french-theory-petits-malentendus-transatlantiques.html) », paru sur Telos le 9 février, soulève quelques questions qui méritent réflexion. Si les « cultural studies » ont leurs défauts, il faut prendre au sérieux leur réflexion sur le naturel, le construit et l'arbitraire, qui bouscule différentes traditions, d'Aristote à Marx et ouvre sur de nouvelles exigences de justice. Nathalie Heinich écrit : « Ce que ces "cultural studies" ont en commun, pour l'essentiel, est le programme "post-moderne" de "déconstruction", visant à démontrer le caractère "socialement construit"-et donc supposément arbitraire-d'un certain nombre de catégories (notamment le sexe, la race, la valeur, l'identité, etc.), à l'encontre donc de la perception spontanée des acteurs et de leurs "croyances" ou de leurs "illusions" quant à la naturalité et donc à la nécessité, à la pérennité et à l'universalité de ces catégories. » Je ne suis pas sociologue (ni spécialiste des cultural studies), mais cette brève présentation des cultural studies américaines me frappe par la distance que l'auteur prend par rapport à ces idées. Il me semble utile, en particulier, de revenir sur le lien entre la compréhension d'un phénomène comme « socialement construit » et sa perception, par conséquent, comme « arbitraire ». Cette précision s'impose notamment au regard de la pensée marxiste ou du féminisme radical, pour lesquels le capital ou le patriarcat sont si déterminants qu'un phénomène « socialement construit » n'a rien d'arbitraire, bien au contraire. Associer la construction sociale à l'arbitraire, qu'est-ce que cela peut signifier ? L'idée qui me vient le plus spontanément à l'esprit est qu'il y a quelque chose de moralement arbitraire, qui demande donc à être justifié ou révisé, dans la façon dont au fil du temps nous avons façonné le monde, et dans les catégories avec lesquelles nous essayons de le comprendre. Ainsi comprise, l'idée centrale des cultural studies, du moins telle que la présente Nathalie Heinrich, ne semble pas particulièrement confuse ou bizarre. Cette idée repose simplement sur la pensée que le monde dans lequel nous vivons souffre d'un certain nombre de défauts qui, s'ils peuvent être expliqués (et en ce sens ils ne sont ni arbitraires, ni aléatoires), n'en sont pas moins moralement injustifiés, ce qui appelle donc des changements. Si l'on peut s'entendre sur la thèse centrale des cultural studies, il n'en reste pas moins quelques points problématiques. Il n'est pas nécessaire, par exemple, de procéder à une déconstruction pour comprendre qu'à bien des égards le monde est moralement déficient, voire injuste. John Rawls par exemple, qui avec sa Théorie de la justice a été le premier à introduire les termes « moralement arbitraire » chez les philosophes, a montré que les loteries « naturelles » et « sociales » qui déterminent les chances des individus n'ont aucun fondement moral[1]. Pour Rawls (qui se distingue ici nettement du luck egalitarianism d'un Ronald Dworkin, qui vise à abolir l'inégalité des individus face au hasard[2]), la justice sociale ne nous oblige pas à tenter de corriger le fait que certaines personnes naissent aveugles et d'autres voyantes, ou que certaines sont nées avec une dextérité physique exceptionnelle quand d'autres sont maladroites. Selon lui, il suffit pour la justice sociale que nos institutions n'exacerbent pas les résultats de ces loteries. Tout en protégeant les « libertés fondamentales » de chacun et des formes substantielles de « juste égalité des chances », les institutions doivent veiller à ce que les inégalités de revenus et de richesses profitent au maximum aux perdants des loteries naturelles et sociales[3]. Ainsi, même pour Rawls, les effets de la nature sont « moralement arbitraires », et ne sauraient faire l'objet d'une justification morale. Il peut donc sembler inutile d'affirmer qu'une chose est « socialement Plaidoyer pour la déconstruction-Telos https://www.telos-eu.com/fr/plaidoyer-pour-la-deconstruction.html

Management & Avenir, 2005

Distribution électronique Cairn.info pour Management Prospective Editions. Distribution électronique Cairn.info pour Management Prospective Editions. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-management-et-avenir-2005-1-page-101.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info. 102 n°3 59 "Restructurations d'entreprises socialement responsables",Conférence d'Athènes,OIT,3 et 4 avril 2003.Pour des restructurations responsables en Europe",Séminaire de Dublin organisé par le Centre d'études de l'emploi et la Fondation européenne pour l'amélioration des conditions de vie et de travail, 19 et 20 juin 2003. 103 60 Directive n°98/59/CE du Conseil de l'Union Européenne ; JOCE n°L 225 du 12 août 1998. 61 Directives n°2001/23/CE du Conseil du 12 mars 2001 et °2001/86/CE du Conseil du 8 octobre 2001. 104 n°3 62 Cf. enquêtes exploratoires menées dans les travaux de Mallet et al. 2000. 63 La notion de reclassement est ici entendue au sens large comme le fait de disposer d'un emploi au moment de l'enquête sans considération de la nature ou de la durée du contrat.Ces taux s'élevaient au moment des enquêtes pré citées à 60 % en France et 75 % en Italie et Allemagne.

Le Caire sur le vif. Beniamino Facchinelli photographe (1875-1895)

Claude Didry : Los comités de empresa frente a los licenciamientos colectivos : tres registros de argumentación.