Apologetica - Norman Geisler , Ron Brooks

Todos los derechos reservados, ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, ni procesada, ni transmitida en alguna forma o por algún medio-electrónico o mecánico-sin permiso previo de los editores, excepto breves citas en reseñas y debidamente identificada la fuente. Citas bíblicas tomadas de Reina Valera (RVR) revisión 1960

Introducción y definición de apologética…………………………………………………………………………………02 Propósito e Importancia de la apologética…………………………………………………………………………..03 La apologética no es un fin en sí misma……………………………………………………………………………….…04 Cómo usar la apologética de manera eficaz…………………………………….…………………………………..05 La verdad del cristianismo…………………………………………………………………………………………..…………….05 Pruebas de que Dios existe………………………………………………………………………………….………………………07 Orden del universo………………………………………………………………………………………………………………………..09 Leyes morales……………………………………………………………………………………………………………………………….…10 Lucha por los principios evolucionistas…………………………………………………………………………………….11 Teoría del Big Bang……………………………………………………………………………………………………………….…….14 Teoría de la Evolución………………………………………………………………………………………………………………….15 Origen de la Revelación……………………………………………………………………………………………………………….18 El ADN………………………………………………………………………………………………………………………………………………21 Las manzanas podridas……………………………………………………………………………………………………….……..33 ¿Es Jesucristo Dios? ………………………………………………………………………………………………………………..40 La Resurrección………………………….………………………………………………………………………………………………..43 Teoría de la Resurrección………………………………………………………………………………………………………….45 La Biblia………………………………………………………………………………………………………………………………………….48 Profecías de la Escritura…………………………………………………………………………………………………………..51 ¿Es lo que dice la Biblia verdadero? …………………………………………………………………………………….54 Veintiocho profecías Cumplidas el día de la crucifixión ……………………………………………….59 Herejías……………………………………………………………………………………………………………………………………………63 Definición de secta……………………………………………………………………………………………………………………..68 Uso de medias verdades…………………………………………………………………………………………………………….69 Defensa de la sana doctrina………………………………………………………………………………………………….…70 Breve análisis de algunas sectas…………………………………………………………………………………………..…71

una defensa de la fe muy interesante

Ciudadanos de Atenas: Ignoro qué impresión habrán despertado en vosotros las palabras de mis acusadores. Han hablado tan seductoramente que al escucharlas, casi han conseguido deslumbrarme a mí mismo. Sin embargo, quiero demostraros que no han dicho ninguna cosa que se ajuste a la realidad. Aunque de todas las falsedades que han urdido, hay una que me deja lleno de asombro: aquella en que se decía que tenéis que precaveros de mí, y no dejaros embaucar porque soy una persona muy hábil en el arte de hablar. Y ni siquiera la vergüenza les ha hecho enrojecer al sospechar de que les voy a desenmascarar con hechos y no con unas simples palabras. A no ser que ellos consideren orador habilidoso a aquel que sólo dice y se apoya en la verdad. Si es eso lo que quieren decir, gustosamente he de reconocer que soy orador, pero jamás en el sentido y en la manera usual entre ellos. Aunque vuelvo a insistir, que poco, por no decir nada, an dicho que sea verdad.

Teorema Revista Internacional De Filosofia, 2012

RESUMEN En este trabajo resumo los argumentos principales de mi libro The Apology Ritual. Llamo la atención sobre tres líneas principales de argumentación, tomándolas en un orden inverso al de aparición en el libro. Primero, dirijo la mirada a la justificación expresiva-comunicativa del castigo por parte del estado que ofrece el libro. En segundo lugar, al argumento a favor de la afirmación de que sentirse verdaderamente arrepentido trae consigo la exigencia de que se asuma algún tipo de penitencia. Y, en tercer lugar, me ocupo del argumento a favor del "derecho a ser castigado", tal y como lo interpreto, según el cual hay un estatuto importante asociado a que uno sea tratado como un agente responsable.

Finanzas Populares, Construyendo un Futuro Norman Alexis Colindres Pinoth Finanzas Populares, Construyendo un Futuro 4

PLATÓN V e r s i ó n d e A G C Cuál sea la impresión que en vosotros, ciudadanos atenienses, han dejado mis acusadores, no lo sé; mas de mí sé deciros que, en efecto, casi han llegado a hacer que me olvidara de mí mismo: tan convincentemente hablaban. Y ello es, sin embargo, que, lo que es de verdad, nada hay, sobre poco más o menos, en todo lo que han dicho. Pero una cosa me ha asombrado sobre todas entre las muchas falsedades que han contado: aquella parte en que decían que teníais que estar precavidos a no dejaros engañar por mí, como persona que era de habilidad temible en el hablar; porque eso de que no les diera vergüenza que al momento fuera yo a refutarlos con los hechos, en cuanto se viera que no tengo habilidad en hablar de ninguna especie, es cosa que me pareció en ellos el colmo de la desvergüenza; como no sea que hábil en hablar llamen ellos al que dice la verdad ; que, desde luego, si eso es lo que quieren decir, bien habré yo de reconocer que soy, y no a la manera de ellos, un orador de veras. Ellos pues, si vale lo que yo digo, o poco o nada de verdad queda de lo que han dicho; de mi boca, en cambio, vais a oír vosotros toda la verdad, aunque, a fe mía, ciudadanos atenienses, no, por cierto, discursos engalanados, como los de ellos, de maneras de decir y de palabras escogidas, ni tampoco bien aderezados, no, sino que oiréis cosas dichas a la buena de Dios con las palabras que se tercien (pues confío en que justas son las cosas que digo), y que ninguno de vosotros se haga ilusiones de otra cosa; que es que, además, tampoco, después de todo, sería cosa muy propia, ciudadanos, que a la edad que tengo me presentara ante vosotros poniéndome como un jovenzuelo a confeccionar discursos. Y aun a bien que justamente, ciudadanos atenienses, eso es lo que de todas veras os pido y os encargo: que si al oírme vais notando que me valgo para mi defensa de las mismas maneras y razones con las que suelo hablar en la plaza al lado de las mesas de los banqueros, donde estáis hartos de oírme muchos de vosotros, así como en otras partes, ni os asombréis por ello ni por tal motivo me arméis barullo. Porque es que así es la cosa: hoy es la primera vez que me veo aquí subido en el estrado del tribunal, con setenta años de edad que tengo; así que me encuentro sencillamente como un extranjero para con la manera de hablar que aquí se usa; conque, así como, si se diera de verdad que fuese un extranjero, me habríais, a fin de cuentas, de disculpar que hablara con aquella pronunciación y aquellos modos en los que estuviera criado, pues, en fin, también ahora es eso lo que os pido -petición justa, a lo que me parece -, que de la manera de hablar no hagáis caso (que quizá pueda ser peor o quizá mejor), y en cambio, que miréis bien eso y en eso paréis mientes, sí es justo lo que digo o si no lo es; pues en eso está la virtud del juez, así como en decir verdad la del orador.

Estudios Socio Juridicos, 2005

En su novela Crimen y castigo, Dostoievski expresa su profunda desconfianza ante la forma en que la ley trata el problema del mal. Para Dostoievski, la solución al mal moral no es el castigo judicial. Raskolnikov, el protagonista de la novela, ha asesinado a una dama vieja y avara con el fin de obtener el dinero para lograr sus sueños. Inicialmente, Raskolnikov justifica su acto en la idea romántica de que el fin de una sociedad es permitir la realización del genio. Por esta razón, cree que quienes, como él, son genios están autorizados para actuar en contra de la moralidad. Aunque un juez halla culpable a Raskolnikov y lo manda a Siberia, la cuestión clave para Dostoievski no es el proceso judicial, sino los cargos de conciencia que siente Raskolnikov desde el momento del asesinato hasta el día en que le expresa a Sonia su arrepentimiento. Sonia es una joven prostituta de familia muy pobre, que debe mantener a su madre quien padece de tuberculosis. Al culminar la novela, Raskolnikov confiesa su pecado a Sonia, manifiesta su arrepentimiento y le pide perdón. En ese momento, Raskolnikov ve su castigo como un acto de expiación que debe soportar para llegar a merecer el perdón de Sonia. Para Dostoievski, el perdón es un acto tanto personal como público que rebasa el modelo judicial de crimen y castigo. El perdón es público porque solamente tiene sentido cuando un individuo le pide perdón a otro individuo. También es personal porque la condición para el perdón es la conciencia individual de 1 Agradezco a la profesora Rosario Casas por la cuidadosa traducción de una versión preliminar de este texto, que fue originalmente escrito en inglés. También agradezco a Camila de Gamboa, Ángela Uribe, Carolina Galindo y Adolfo Chaparro por su lectura atenta del texto y por sus valiosos comentarios.