Due Incipit palmomantici bizantini

''Due trattati palmomantici in siriaco'', Rendiconti della Reale Accademia Nazionale dei Lincei. Classe di scienze morali, storiche e filologiche V, 26, 719-732. , 1917

2022

Nel periodo che va dal 523 al 537 sul Soglio petrino si succedono sei Papi e un antipapa. I loro Pontificati sono brevi, per cui nessuno di loro può sviluppare una programmazione politico-ecclesiastica di ampio respiro, sebbene alcune di queste personalità avessero indiscutibili doti di cultura e capacità. Non mancarono decisioni importanti, ma furono prese perché le circostanze le sollecitarono. In questo lasso di tempo assai breve il mondo antico visse una fase di transizione. Sotto la guida di Giustino I il Vecchio (518-527) e di Giustiniano I il Grande (527-565)quest'ultimo dapprima associato allo zio e poi da solo-l'Impero Romano-che chiamiamo d'Oriente ma che in realtà era il solo sopravvissuto e che quindi non ha bisogno di determinazioni geografiche-concepisce un ampio disegno di riconquista dei territori occidentali caduti sotto il dominio dei barbari. Il piano, ad un tempo universalista e patriottico-in quanto tutti i popoli dell'antico Impero si sentivano cittadini e sudditi della medesima compagine statuale, anche allora che essa si era ridimensionata e molte regioni erano state assoggette ai Germani-non faceva differenza tra i Regni romano-barbarici, ufficialmente federati imperiali, e quelli barbarici, che non riconoscevano l'autorità di Costantinopoli. Va da sé che quest'epoca, in cui il Grande Disegno comincia a realizzarsi a spese dei Vandali-assoggettati per primi dai Romani-è un'epoca di trapasso, di transizione, nella quale i Germani tendono ad allontanarsi da Bisanzio. Il punto grave di questo distacco era l'Italia. Essa, essendo stata la culla della Romanità e avendo al suo interno la Città Madre espansasi fino a dominare la terra intera, non poteva non essere al primo posto nei progetti di restaurazione e riconquista della Dinastia dei Traci. Com'è noto, la Penisola era dominata dagli Ostrogoti, la cui autorità si estendeva anche alla Rezia, al Norico e alla Dalmazia con un ampio entroterra. I confini occidentali erano arrivati al Rodano. L'artefice di questa grandeur era stato quel Teodorico I il Grande ([474] 493-526) di cui abbiamo tanto parlato. Egli, in qualità di reggente d'Italia e Patrizio dei Romani, debitamente investito dall'imperatore Zenone, non era un semplice Re federato. Teodorico aveva svolto bene il suo compito, creando una società modello per i rapporti tra Goti e Romani, ben separati per funzioni ma perfettamente coordinati nel modello amministrativo. Persino la differenza religiosa, essendo gli Ostrogoti ariani, era stata gestita con sano realismo, per il quale i Germani non volevano convertire i Romani e questi, cattolici, non volevano convertire loro. La pariteticità e la separazione etnica-presupposto per la sopravvivenza dell'elemento goto, di gran lunga minoritario-erano stati i pilastri del lungo dominio teodoriciano. Il grande monarca, da Ravenna, aveva saputo irradiare la sua influenza sui cugini Visigoti e persino sull'Africa vandalica, raggiungendo una egemonia su tutto l'Occidente barbarico, estesa anche ai Franchi e ai Burgundi. Era, questa forma di politica, una manifestazione autentica dell'ultimo spirito romano, che, per sopravvivere, aveva creato la civiltà romano-barbarica, che fu il primo basamento dell'Europa. Teodorico stesso, pur essendo ostrogoto fino al midollo, era stato allevato nella cultura greco-latina sin da quando era stato, ragazzino, consegnato come ostaggio all'imperatore Leone I, che lo aveva fatto mangiare alla sua mensa. Teodorico, nella cernita dei collaboratori, nell'attività legislativa e nella prudente protezione che gli spettava esercitare nei confronti del Papato in quanto rappresentante dell'Imperatore, aveva dimostrato di tenere moltissimo all'equilibrio e alla tutela delle istituzioni romane: le magistrature risalenti alla Repubblica, il venerando Senato e, ovviamente, la Sede Apostolica, il cui Soglio, in mancanza di quello imperiale in Occidente, era il più alto che un latino potesse occupare. Questo equilibrio, sul quale ci siamo diffusi in precedenza, viene spezzato in questo periodo per la politica di grandezza di Costantinopoli. Senza rinnegare il modello di convivenza che aveva creato ma pensando piuttosto che i Romani stessi volessero sabotarlo, Teodorico scivolò, a scopo difensivo, verso un dispotismo sospettoso, cupo, crepuscolare. Da quel momento il Papato, per vocazione universale e per collocazione romano, deve oscillare, come un pendolo, tra Ravenna e Bisanzio, tra Ostrogoti e Bizantini. Deve tutelare la sua posizione in Italia e nel mondo, deve essere al di sopra delle parti, deve convivere con un potere ostile, che può essere quello goto o quello romano, in base a come vengono valutate le sue scelte. Questa situazione continuò anche alla morte di Teodorico, perché i suoi successori, sebbene filoromani, o forse proprio per questo, non poterono o non vollero garantire una vera indipendenza politica al Papato, del cui appoggio continuavano ad avere bisogno, spingendo, specularmente, Bisanzio a fare tutto quanto poteva per consolidare la propria influenza sul Soglio di Pietro. Fu così che i Papi filoromani e filogotici si alternarono e le loro vicende elettorali si movimentarono come mai prima. Colpisce anche che tra di essi cessa l'ininterrotta successione di personalità poi santificate, perché gli umori terreni abbassano la percezione di moralità e virtù che l'uomo comune ha nel Papa di turno. Tuttavia ancora quattro Pontefici sono aureolati dalla gloria dell'altare e due di essi, addirittura, di quella del martirio. Fatto significativo, sono il primo e l'ultimo della serie che esaminiamo. Giovanni I, caduto per mano di Teodorico, e Silverio, ucciso per ordine della Corte bizantina. Queste due morti sono il segno tangibile della lotta che si combatté attorno al Papato in questo quindicennio, lotta nella quale il Papato fu spesso poco più che inerme. Al termine di questo periodo, breve ma intenso e drammatico, il Papato esce dalla fase della sua storia che coincide con l'età della romanità cristiana occidentale, segnata da una forte indipendenza dell'istituzione dal potere civile, per entrare in quella bizantina, in cui l'autorità imperiale lo terrà costantemente sotto pressione, nelle forme cesaropapiste tipiche di quella cultura.

L’Impero bizantino (641-1204), 2008

Cura (con emendamenti e aggiornamenti bibliografici) della versione italiana di J.-C. CHEYNET (sous la direction de), Le monde byzantin, II. L’Empire byzantin (641-1204), Paris, Presses Universitaires de France, 2006. Co-editorial oversight, incl. bibliographical revisions and updates, of the Italian version of J.-C. CHEYNET (sous la direction de), Le monde byzantin, II. L’Empire byzantin (641-1204), Paris, Presses Universitaires de France, 2006.

Ecclesia Orans, 1996

Dal 1932 il lezionario bizantino del Nuovo Testamento è stato fatto oggetto di un progetto di ricerca dell' Università di Chicago sotto la guida di E.C. Colwell, il cui metodo program matico di indagine venne reso noto nel 19335. L'approccio di Colwell e della sua equipe era principalmente di tipo testuale e può essere riassunto in quattro punti: 1. Tutti i lezionari coincidono testualmente in un grado così alto da provare resistenza di un testo lezionario definitivo almeno dallVUI al XVI see.6. 3 Usiamo tra virgolette o in corsivo i termini « synaxarion » e « menologhion» per indicare la serie dei giorni liturgici nei lezionari, rispet tivamente del ciclo mobile e di quello fisso. I termini sinassario e menologio rimandano invece ai rispettivi libri agiografici. Sull'impiego di que sta terminologia si veda H.

Dal più importante e signicativo Storico lunigianese del secolo scorso, uno studio sul LIMES bizantino e sulla fortificazione di Monte Castello, segnalata da Pietro Ferrari e descritta nel XIX secolo da don Simone DeBriganti

Lo storico dei Longobardi Gian Piero Bognetti (1902-1963) ha sostenuto in un saggio di molti anni fa (Santa Maria "foris portas" di Castelseprio e la storia religiosa dei Longobardi, 1948) che la ventennale resistenza bizantina sul Lario, terminata nel 588 con l'espugnazione dell'Isola Comacina da parte di Autari, sia stata possibile grazie all'esistenza di un vero e proprio limes a protezione del Lario. Questa ipotesi, pur subendo nel corso del tempo svariate correzioni da parte di alcuni storici, è rimasta sostanzialmente indiscussa. Questo scritto intende mostrare come il limes bizantino a difesa del Lario sia, con ogni probabilità, una leggenda.

This dissertation is devoted to the development of South Arabian capitals from the 5th to the 7th century AD, with particular emphasis on Christian Byzantine iconographical models. In the first three chapters a typological classification of the South Arabian capitals is introduced. The first chapter deals with capitals of Classical period; the second and third deal respectively with capitals having Hellenistic and Christian Byzantine influences. As shown in the conclusive chapter, a preliminary comparative study with the neighbouring areas has not only underlined the existence of political relationships, but also of cultural and artistic exchanges between the kingdom of Aksum and the Byzantine empire. The kingdom of Aksum had a fundamental role in the trasmission of the Christian Byzantine iconographies attested in Southern Arabia. On this ground, we can assert that the South Arabian material clearly shows a local stylistic interpretation of external iconographic models. This way, it can be included in the common iconographic repertoire of Christian Byzantine art following the leading themes mediated by the kingdom of Aksum.