Un film sur le gwoka guadeloupéen

Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, 2018

Créole et gwoka, 2016

Parmi les nombreuses méthodes d'apprentissage du créole, langue vivante de la Guadeloupe, cet article propose quelques approches éducatives par l'étude du parler-chanté créole dans le gwoka, une musique traditionnelle de la Guadeloupe héritée des ancêtres. Marie-Line Dahomay exerce depuis 2005, le métier de collecteur en musiques et danses traditionnelles au Conseil Départemental de la Guadeloupe, qui oeuvre pour la promotion de ce patrimoine auprès des scolaires et du tout public au sein de l'Espace Musique de la Médiathèque Caraïbe de Basse-Terre. Chanteuse auteur-compositeur depuis de longues années, le travail musical de Marie-Line Dahomay s'inspire du chant gwoka.

RELIEF - Revue électronique de littérature française

Lors de sa parution en 1979, le second roman de Simone Schwarz-Bart, Ti Jean L’Horizon, a été célébré par la critique et considéré comme une extension aux Antilles françaises de l’héritage indigéniste des écrivains haïtiens Jacques Roumain et Jacques Stephen Alexis. L’auteure a également été associée à Maryse Condé et les deux auteures guadeloupéennes ont été perçues comme remettant en question le mythe du retour à l’Afrique si cher au mouvement de la Négritude. Enfin, lorsque le mouvement de la créolité s’est manifesté vers la fin des années 1980, les romans de Schwarz-Bart ont été considérés comme ses précurseurs. Aujourd’hui, la question se pose de savoir si Ti Jean L’Horizon est encore pertinent pour le lecteur antillais. Ne pourrait-on pas approcher le roman sous un nouvel angle et en tirer de nouvelles significations ? Cet article se propose d’en examiner quelques-unes, examinant l’odyssée de Ti Jean du point de vue de l’écocritique postcoloniale et d’une lecture décoloniale d...

2016

Cette etude s'inscrit dans un projet pluridisciplinaire portant sur un repertoire de musique traditionnelle. Genre musical ne en Guadeloupe au XVIIeme siecle avec l'esclavage transatlantique, le gwoka est exclusivement chante en langue creole. Construit autour de la forme responsoriale, le chant gwoka presente generalement une alternance entre des melodies interpretees par la voix principale et un refrain "reponde" repris par un choeur. L'improvisation occupe une large place dans ce repertoire. L'objectif de ce projet est d'etudier les composantes musicales et culturelles du gwoka. Meme s'il existe quelques recherches linguistiques portant sur le creole (relatives notamment a l'enseignement de cette langue), assez peu d'etudes phonatoires ont ete realisees. Dans la presente contribution, les auteurs examinent la nasalite dans le chant gwoka. Cette etude s'appuie sur la comparaison d'un meme texte parle et chante par six chanteurs dif...

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Je souhaite vivement remercier tous les co-auteurs de ce 7ème numéro de la collection Les cahiers créoles du patrimoine de la Caraïbe/Pawol maké asi mès é labitid an péyi karayib. Enseignants de la maternelle à l'université, chercheurs, artistes et professionnels du patrimoine culturel immatériel, ils contribuent à la sauvegarde des héritages culturels en Caraïbe. Ils font oeuvre utile en éduquant à la diversité culturelle constitutive même de l'humanité. De plus, en participant à la transmission des savoirs, ils éclairent le chemin d'une coopération scientifique, éducative et culturelle renforcée dans la zone americano-caraïbe.

Journal des africanistes, 2001

Definitions are limiting. Limitations are deadening. To limit oneself is a kind of suicide. To limit another is a kind of murder. To limit poetry is a Hiroshima of the human spirit. Danger : Radiation in T de Bromhead. C'est en 1978 que naquit l'idée d'organiser des Regards Comparés. Il s'agissait de montrer l'évolution de la représentation d'une société à travers les films d'ethnologues, de journalistes ou d'explorateurs 1. Entre 1978 et 1988, ethnologues et cinéastes ont ainsi redécouvert grâce à la projection de nombreux films, les Bushmen du Kalahari, les Indiens Yanomami , les Dogon de la Falaise de Bandiagara , les Inuit ou les populations de Nouvelle-Guinée. L'originalité de ces manifestations résidait dans le croisement de regards différents portés sur une même société. L'évolution du style des films et la diversité de l'origine des documents permettaient de saisir la transformation progressive tant du regard de l'ethnologue que celle de la société. Le Comité du film ethnographique a proposé d'organiser en 2000, en collaboration avec le CNRS Images/Média, un deuxième Regards Comparés sur les Dogon, en hommage à Germaine Dieterlen, décédée un an auparavant. 2 A partir de la 1 Les initiateurs de cette manifestation furent, J.M Arnold, Secrétaire Général des rencontres de l'Audiovisuel scientifique, directeur du Serddav puis du CNRSAV, M.Delorme, Responsable des Manifestations au Serddav puis au CNRSAV, J.Rouch, Directeur de Recherche au CNRS, Secrétaire Général du Comité du film ethnographique. 2 Cette manifestation a été organisée par F.Foucault, Responsable du Bilan du film ethnographique et des Regards Comparés et L.Pellè, ethnologue.

2015

Travail réalisé dans le cadre du cours de Stratégie et sécurité internationale de l'UCLouvain. À la fin de l’année 1994 et durant les deux premiers mois de 1995, le Pérou et l’Équateur se font la guerre pour le contrôle de la vallée reculée de la Cenepa, située à la fois dans la forêt amazonienne et sur le Cordillère du Condor. Ce travail propose de revenir sur les acteurs de cette courte guerre — la dernière du continent américain —, leurs objectifs et les moyens qu’ils ont mis en œuvre.

Le premier roman de Junot Diaz a déjà fait l'objet de plusieurs études par la critique étasunienne. Celle, substantielle, de Monica Hanna, publiée dans Callaloo en 2010 , situait cette oeuvre de manière intéressante par rapport aux courants littéraires antagonistes du « réalisme magique »et du « McOndoisme » en Amérique. Dans une communication antérieure, j'ai proposé d'infléchir quelque peu les conclusions auxquelles Monica Hanna était arrivée, car si l'on peut considérer, en effet, que dans son roman Diaz s'engage dans une tentative de « réécriture de l'histoire de la République Dominicaine (RD) » et de « documentation de la résistance », je ne pense pas que son utilisation du réalisme magique représente « une amplification de la réalité dominicaine et étasunienne » . Je me propose de réévaluer l'assertion de Monica Hanna par rapport à la notion de réalisme magique définie par A. Chanady en 1985 et celle, carpentérienne, du « réel merveilleux » – ou très peu merveilleux puisque, en l'occurrence, il paraît plutôt terrifiant. En fait, s'il y a une « amplification » évidente à l'oeuvre dans le roman de Diaz, il me semble qu'elle concerne plutôt son écriture. NB: Cette étude est la traduction/adaptation d'une communication faite en langue anglaise au Congrès 2014 de la CLA (College Language Association) tenu à New Orleans, Louisiane, EUA. Elle est parue aux pages 249-262 dans une édition comportant quelques coquilles (corrigées ici entre crochets) dans le volume "Plus Outre III - mélanges offerts à Daniel-Henri Pageaux", éd. par Sobhi Habchi, Paris; L'harmattan, 2016, 539 p.

2012

An analysis of the mise-en-scene of exile in the classic Cuban-American picture "El Súper" (Jiménez Leal, Ichaso, 1979).