Dime donde vives y te diré quién eres

Orbis Tertius, 2004

RESUMEN En los cuentos de Silvina Ocampo, el horror y el humor resultan a menudo indisociables. En cada una de sus versiones (chiste, parodia, sátira) el rasgo de humor conjura el efecto perturbador que produce la aparición súbita del motivo de horror. El estereotipo, componente esencial de la sátira ocampiana, juega con la ambigüedad, tanto a nivel de los personajes como para el alcance pragmático de los relatos. Potencialmente peligroso y despreciable, el estereotipo es fuente de cohesión social: cuando, privados de conocimientos empíricos, nos remitimos a fuentes de segunda mano y asimilamos imágenes de manera indiscriminada porque "así lo quiere la tradición", apelamos al estereotipo, que nos conforta en la sensación de pertenecer a un cuerpo social solidario… y nos aleja del cuerpo. A nivel de los textos ocampianos, para que el estereotipo sea eficaz y logre hacer reír a pesar de la presencia obvia del horror (cuerpos deformes, crímenes, violaciones…) debe poder ser reconocido por un público advertido. Sin embargo, el vértigo que produce la oscilación entre lo familiar y lo que "no soy yo" alcanzará probablemente también a un lector extranjero. * Una versión preliminar del presente trabajo fue presentada como ponencia en el "Homenaje a Silvina Ocampo",

Revista digital Pluralitas, 2008

2022

Los precios son fijados por el editor salvo error tipográfico. 64 SUMARIO 25 AÑOS CON LOS LECTORES «Creo que el enigma no es más que un pretexto para arrastrar al lector, es una técnica de mantener la tensión y por eso hay enigma en toda la literatura.» Ha transcurrido mucho tiempo desde que Vázquez Montalbán se refiriera así a una de las claves de un género, el policiaco, que entonces era una rareza en España y él ayudó a popularizar con las numerosas historias protagonizadas por Pepe Carvalho.

Relaciones De La Sociedad Argentina De Antropologia, 1999

Revista Argentina de Comunicación , 2021

This article observes the circulation in the discourse of the mass media of the representations of the Buenos Aires suburbs as a characteristic feature of the middle-class morality that lives the City of Buenos Aires that operates as a category of identification and differentiation. This work is based on a selection of episodes of the series Guapas (El Trece) in order to reveal the significant elements in its audiovisual narrative construction to describe and analyze the representations of the Buenos Aires suburbs from the perspective of Critical Discourse Analysis (ACD). To do this, we will also identify discursive operations that reveal evaluative concepts in relation to the Buenos Aires suburbs as part of middle class morality. Likewise, we will see how the media recreate different situations to represent this geographical area, and to what extent the daily comedy as a device of enunciation through certain representations constructs a reality in a specific historical moment, in a particular community.

In a changing world in which the requirements of society, invites us to reflect on the need to train future citizens who are integrated into an environment that tends to globalization and that demand the spirit of personal improvement. For this reason, the purpose pursued in this work is to put people on par with the demands of up-to-date and virtual companies, improving and improving aspects of people such as: security, communication skills, to be a good listener, the ability to encourage and above all to be assertive people (ease of communication, with selfesteem and self-confidence, fair, Cortés, respectful, etc.). The main objective is that with these tools, all people benefit, mainly those who work in organizations and university students, among them we can mention: Applicants to administrators, individuals with administrative skills but interested in being even more effective, other professionals eager to learn more about the administration in which they work and all the university students who enter the careers of business administration. Due to the very nature of the subject, it is a qualitative hermeneutic research that intertwines scientific knowledge with the author's own experience, resulting in an essay that identifies the personal elements of the psychology of the human being seen as an opportunity to improve interpersonal relationships within a company and thus provide an improvement in productivity.

Pregunta: Sri Bhagavan habla del Corazón como sede de la consciencia y como idéntico con el Sí mismo. ¿Qué significa exactamente el Corazón?. Repuesta: Llámelo por cualquier nombre, Dios, Sí mismo, el Corazón o la sede de la consciencia, es todo lo mismo. El punto que hay que entender es éste, que el Corazón significa el núcleo mismo del ser de uno, el centro, sin el cual no hay nada en absoluto 27. El Corazón no es físico, es espiritual. Hridayam es igual a hrit más ayam; significa «éste es el centro». Es eso de lo cual los pensamientos surgen, sobre lo cual subsisten y en lo cual se resuelven. Los pensamientos son el contenido de la mente y forman el universo. El Corazón es el centro de todo. Eso de lo cual los seres vienen a la existencia se dice que es Brahman en las Upanishads. Eso es el Corazón. Brahman es el Corazón 28. Pregunta: ¿Cómo realizar el Corazón?. Respuesta: No hay nadie a quien falte ni siquiera por un momento la experiencia del Sí mismo. Pues nadie admite que alguna vez se aparte del Sí mismo. Él es el Sí mismo. El Sí mismo es el Corazón 29 .

Debate Feminista

Diarios del Terruño , 2016

Autores Lidia Reyes Vásquez y Mario Paz Maldonado Resumen Este trabajo tiene la intención de presentar de viva voz las historias de las trabajadoras domésticas, de los niños que juegan y viven en el rancho y de los jóvenes que alguna vez ganaron dólares en el “gabacho” (Estados Unidos), y que al mismo tiempo son habitantes del Estado de México y del Distrito Federal. Asimismo, revelar la vida cotidiana de los habitantes de una comunidad mixteca y la manera cómo viven en las zonas industrializadas del centro del país. Nos cuestionamos ¿Cómo viven los indígenas en las ciudades? y ¿Cómo ha sido y es su vida cotidiana?, en este sentido, el artículo intenta mostrar los vínculos entre géneros y generaciones no sólo de estos mixtecos, sino de muchos mexicanos que encontraron en la ciudad otro nicho de oportunidad para lograr una mejor calidad de vida. Finalmente, abordamos las transformaciones en las comunidades y en sus habitantes, así como los vínculos entre géneros y generaciones que han permitido revivir y consolidar a las comunidades indígenas, en especial la mixteca alta de Oaxaca. Palabras clave: mixtecos, migración, comunidad, vida cotidiana y desarraigo.