Traduzindo Clarice Lispector: um exercício de diferença

Escolho uma imagem para me abrigar e parto dela como de um feixe de energia irradiante. Esta imagem é a do Angelus Novus, o "Anjo da História" de que fala Benjamin, na sua célebre tese IX, do texto "Sobre o Conceito de História": Há um quadro de Klee que se chama "Angelus Novus". Nele está apresentado um anjo, que parece como se estivesse prestes a afastar-se de algo no qual crava os olhos. Os seus olhos estão muito abertos, a sua boca está aberta e as suas asas estiradas. O anjo da história deve ter este apecto. Quando, diante de nós, surge uma cadeia de acontecimentos, nesse momento vê ele uma única catástrofe, que incansavelmente acumula destroços sobre destroços e estes arrojam-se aos seus pés. Ele bem gostaria de se demorar, de erguer os mortos e de juntar os destroçados. Do paraíso, porém, sopra uma tempestade, que se prende nas suas asas e que é tão forte que o anjo já não as pode fechar. Esta tempestade arrasta-o irresistivelmente para o futuro, ao qual ele volta as costas, enquanto à sua frente cresce o monte de destroços. Isso a que chamamos progresso é esta tempestade. (Benjamin, 1974: 697-698) Esta é a visão que me assalta quando penso em escritores e poetas paradigmáticos da modernidade. Uma visão desencantada e impotente do mundo, sob a catástrofe e os escombros da sua época. Razões particulares, como se sabe, a Guerra e as suas consequências terríveis: a perseguição, o extermínio e o exílio de um povo. É um mesmo lamento aquele que percorre os textos de Hermann Broch, de Franz Kafka, de Walter Benjamin, de Paul Celan, entre tantos outros, que sentiram essa catástrofe na pele. Não é por acaso que escolho esta imagem, tão paradigmática na forma como o seu autor anteviu a catástrofe e a tentou representar. Não a vejo apenas à luz dos textos benjaminianos da história, mas estendo-a à própria compreensão alegórica desse tempo em que eles viveram, à mercê de uma barbárie ainda hoje incompreensível (e que formas de barbárie serão compreensíveis?). A questão essencial que aqui se coloca é absolutamente central e transcende os próprios limites da poesia ou da arte, trata-se do problema da linguagem enquanto forma de expressão do real. No seu lúcido ensaio "O Narrador", Benjamin fala na experiência de uma mudez, quando os homens regressam das trincheiras. Como ele explica e é um facto comum, os soldados regressavam mudos do campo de batalha -não "mais ricos, mas mais pobres em experiência comunicável"

2021

Braga é uma cidade famosa do reino de Portugal na Província de Entre Douro e Minho; corte dos Senhores Arcebispos Bracarenses, que o são Primazes de toda a Espanha e Senhores também da mesma cidade do temporal. É esta cidade bem célebre (…) A esta famosa cidade faltava, para complemento das suas grandezas, e muito mais para o bem espiritual dos seus habitadores, o ter entre eles a Congregação do Oratório… Nesta freguesia [S. Vítor] está fundada a Congregação de S. Filipe de Neri em que se acham vinte e nove Congregados fundada pelo Padre José do Valle e seu companheiro o Padre Manoel Vasconcelos. (…) Continua-se o edifício da Casa e da sua Igreja que se acha ainda imperfeita (…) Fazem os Padres prática todos os Domingos e dias Santos e Oração Mental e Orações Contínuas…

Revista Letras Raras, 2019

O objetivo principal deste trabalho é analisar o livro O Fazedor de Velhos, de Rodrigo Lacerda, a partir das nuances da formação do leitor/narrador por meio de suas experiências, para isso, será necessário verificar como o personagem principal, no decorrer da narração, se constrói e identificar a que processos de leitura ele recorre para sua formação enquanto leitor. Destacaremos o papel formador da literatura através de mediações da família e da vida social, atentando para aspectos, como a relação deste sujeito com o texto, efetivada pelo diálogo de ambas as partes. Voltaremos também para a construção desse narrador, observando como se dão suas experiências literárias envolvidas pelo prazer do texto, o que culmina na solução de seu dilema. Para respaldar tais argumentos recorreremos, primeiramente, a Benjamin (1994a; 1994b) para tratar da experiência desse sujeito; a Santiago (1989) para se pensar a construção desse narrador, que narra a partir das próprias experiências; ao atentar...

Via Atlântica, 1999

Revista Eletrônica de Enfermagem, 2015

Objetivou-se resgatar histórias de mães que têm filhos com sofrimento mental, identificando quais são as dificuldades vivenciadas por elas, bem como as relações experimentadas no cuidado para com o filho. Trata-se de uma pesquisa exploratória, descritiva e qualitativa, realizada no CAPSi no município de Campina Grande/PB/Brasil, com cinco mães de crianças com sofrimento mental. A produção do material ocorreu por meio de entrevista semiestruturada e da História Oral Temática. Os resultados foram expressos em quatro eixos temáticos: 1) As limitações e o isolamento da criança; 2) A anulação do “ser” mulher, para a permanência do “ser” mãe; 3) “Uma luta solitária”: a mulher como principal provedora de cuidados aos filhos; 4) Das dificuldades de aceitação na família ao preconceito da sociedade. Identificaram-se dificuldades de natureza fisiológica e outras de cunho social. Faz-se necessária a construção de redes sociais de apoio, maior acolhimento e amparo pela comunidade à essas mães.

Caderno De Resumos Da Jopelit, 2014

PEREIRA, José Paulo Cruz. «A pintura de Ana André: a memória como elegia». In VIDIGAL, Vasco (coord.). Um Certo Ponto de Vista - catálogo de exposições. Faro: Artadentro, 2018., 2018

1. O que primeiro se deveria observar, dessa extraordinária pintura que é a de Ana André, é que ela é uma pintura circunspecta, pensativasonhadora até. Diz-nos a pintora -a propósito da escolha da «praia de Faro» como espaço referencial do seu olhar: «o que me motiva são memórias de um tempo que lá vivi» 1 . Mas dos seus quadros -embora eles suponham, também, como veremos, uma certa dimensão do testemunho -nenhuma vocação memorialística, ou impulso arquivístico parecem, com efeito, desprender-se: «porquê pintar? Não basta fotografar ou filmar? Não, porque não interessa só a imagem do que lá está. É mais que isso. A pintura acrescenta um tempo que é outro» 2 . Em que consiste, então, esse tempo outro? Posto que são «memórias ligadas a emoções», o que a faz aí voltar... Ao que a pintora nos acrescenta: «para olhar melhor»... O que estará, então, aí em jogo? Uma discreta alusão a «Posesión del Ayer» -um dos poemas de Los Conjurados, do grande escritor argentino Jorge Luís Borges -oferece-nos já uma primeira indicação: «há uma frase de Jorge Luís

O casamento voltou à moda. É o que afirmam os especialistas. O período de liberdade sem compromisso parece fora de moda. A tradição do casamento vem em função dessa mudança de mentalidade. Dados apontam que são realizados cerca de 800 mil enlaces matrimoniais por ano no Brasil. Por isso, para que as pessoas realizem a cerimônia na sua igreja dos sonhos, pode não se tornar realidade, principalmente se a igreja escolhida for uma das mais populares ou tradicionais da sua cidade. Em Belo Horizonte, a fila de espera pelas igrejas mais tradicionais é de mais de um ano. A tradição do casamento é muito antiga. Na Grécia, em seus primórdios, as noivas ofereciam flores de laranjeira e ervas para os deuses. As primeiras seriam responsáveis pela alegria dos deuses e as últimas pelo fortalecimento do amor. Outra influência européia diz respeito ao uso do buquê. De origem francesa, essa palavra significa “aroma das flores”. Antigamente, a noiva ao se encaminhar para a igreja, recebia flores durante o trajeto, e ao chegar ao seu destino, já tinha em mãos, o seu buquê. E o mês de maio é chamado “mês das noivas” em função do grande número de casamentos que ocorriam em toda a Europa. Esse mês marca o fim do inverno – o período mais difícil para os seres humanos em razão das baixas temperaturas - e o início da primavera naquele continente. Contudo, no Brasil, além do mês de maio, os meses de setembro e outubro apresentam uma demanda que chega a ser 50% maior do que nos outros meses. Após 5 anos de namoro, Maria Ângela está extremamente ansiosa. Finalmente vai realizar um dos principais sonhos da sua vida: casar-se de véu e grinalda em uma das igrejas mais tradicionais da cidade. Além disso, irá usar o mesmo vestido de noiva que a sua mãe usou – no casamento dela - há 27 anos atrás. “Nossa! Os dias não passam. Quero que tudo saia perfeito. Estou me preparando há anos para esse momento. Será a realização de um sonho. Mas por outro lado tenho muito medo e ansiedade”. Por outro lado, Eugênia disse ter realizado o casamento dos seus sonhos. Casou-se em uma das igrejas mais tradicionais e disputadas de Belo Horizonte. Depois, ofereceu uma recepção para mil convidados em uma dos mais badalados buffets da cidade. Pagou cerca de 30 reais por convidado, mas não se arrepende: “Não queria correr riscos. È um buffet tradicional, conhecido e recomendado. Paguei mais caro, mas tudo saiu como eu havia sonhado”, diz emocionada. Cássia – que também irá se casar – tem outros temores. “Você é o centro das atenções. O noivo é parte importante do casamento e da relação, mas não dos preparativos. Em geral toda a responsabilidade é só e somente sua. Tenho preocupações em relação às obrigações sociais, financeiras, pessoais e até mesmo em relação ao cansaço físico. Qualquer falha pode ser notada pelas pessoas e a responsabilidade é toda sua, e isso é muito estressante”.

"Discussões sobre teorias da tradução muito frequentemente giram em torno das distinções entre textos literários e não literários, entre prosa e poesia, ou entre artigos técnicos sobre física, por exemplo, e correspondência comercial corriqueira. No entanto, para se entender a natureza da tradução, o foco deveria estar nos processos e procedimentos que estão presentes em todo tipo de comunicação interlingual, e não nos diferentes tipos de discurso (Bell, 1987). Ao invés de falar sobre teorias da tradução, talvez devêssemos falar mais sobre diferentes abordagens à tarefa da tradução, diferentes orientações que ofereçam uma visão útil, e diversos modos de falar sobre como uma mensagem pode ser transferida de uma língua para outra. Os diferentes modos em que as pessoas encaram a tarefa da comunicação interlingual talvez possam ser melhor descritos em termos de diferentes perspectivas: (1) o texto de partida, incluindo sua produção, transmissão e história de interpretação, (2) as línguas envolvidas na reestruturação da mensagem no idioma de origem para a língua do receptor (ou alvo), (3) os eventos de comunicação que constituem o cenário da mensagem original e o texto traduzido e (4) a variedade de códigos envolvidos nos respectivos eventos de comunicação. Essas quatro diferentes perspectivas poderiam ser consideradas como essencialmente filológica, linguística, comunicativa e sociossemiótica." Observe as considerações de Eugene Nida na tradução side-by-side do inglês para o português.

Parênteses, 2018