Virtudes y actitudes: una tensión que persiste

ÁNFORA, 2021

Objetivo: comprender el horizonte histórico de los sentimientos que se producen con respecto a la prestación del servicio militar, las resistencias antimilitaristas y las alternativas de masculinidad en un contexto de construcción de paz y postconflicto en Colombia. Metodología: el estudio se realizó en perspectiva construccionista, con orientación hermenéutica. Se generaron los datos mediante observación participante, entrevistas y grupos focales con 10 colectivos de jóvenes antimilitaristas en diferentes ciudades de Colombia. Algunos de los jóvenes dieron cuenta de sus experiencias prestando el servicio militar. Resultados: se describen los modos cómo los sentimientos y subjetividades de los jóvenes son moldeados en la socialización militar bajo el referente de la masculinidad hegemónica (MH). Así mismo, se presentan las prácticas cotidianas de resistencia y construcción de paz de estos jóvenes, posibles gracias a las transformaciones subjetivas y afectivas que se producen haciend...

Psicodebate, 2007

En el presente trabajo se tiene como objetivo realizar un análisis crítico de algunos de los fundamentos epistemológicos presentes en la obra Character Strengths and Virtues. A handbook and classification de Peterson y Seligman (2004). Se trata de una investigación teórica que se inscribe dentro del campo de la epistemología de la psicología. Metodológicamente se aplica un criterio racional del progreso crítico de acuerdo a la teoría propuesta por Serroni Copello (2003). En el análisis se señalan algunas debilidades epistemológicas, que generan incongruencias en los planteamientos y conclusiones de la investigación, tales como: la ausencia de una teoría unificada de partida, la búsqueda de objetividad ingenua, y la superposición de paradigmas implícitos. Se advierte que la lógica causalista y elementarista que campea en la obra contradice el paradigma sistémico de las ciencias. A su vez se llama la atención sobre la fuerte impronta cultural norteamericana presente en los principios de la Psicología Positiva. Finalmente se exponen algunos problemas éticos que genera el paso de una actitud descriptiva -propia de la ciencia-hacia una actitud prescriptiva -propia de un código moral-.

Esta ponencia pretende aportar elementos de la nociones propias del pueblo Tarahumara o Rarámuri del Norte de México respecto a ideas, discursos y prácticas de cómo se debe de vivir la vida; el caminar bien o gara wachi inaropo nai gawich en lengua Rarámuri. Estas nociones están compuestas por varias dimensiones entre las cuales destacan un camino dual: a) la importancia de trabajar la tierra de cultivo para autoconsumo, y mantener relaciones de solidaridad y cooperación comunitaria; y, b) la importancia de ser parte del proyecto de la Estado nacional y de las fuerzas del mercado. Argumento que ambos caminos representan fuerzas más que opuestas, sino que se pueden entender mejor como expresiones complementarias entre el derecho de vivir diferente a la sociedad dominante y la necesidad de pertenecer a ella. La tensión creada entre ambas fuerzas es fundamental para entender las ideas de buen vivir en el contexto indígena contemporáneo, su relación con los Estados y de la sociedad dominante, el balance de fuerzas opresivas estructurales, las oportunidades que genera una participación en un proyecto más amplio, así como para ejemplificar la capacidad de adaptación histórica que tienen los pueblos originarios al proyecto de la Euro-modernidad. Se pretende aportar esta visión local y específicamente contextualizada del buen vivir para discutir las conexiones, similitudes y diferencias con el Küme felen / Küme mongen propios de la cosmovisión del pueblo mapuche, y otros pueblos indígenas de América Latina.

Es importante comenzar señalando que en los últimos años, los importantes avances de los

Organizational Behavior Chapter 2 (traducido al español), 2019

Influencia de los valores en el comportamiento. Los valores son ideas abstractas que guían el comportamiento y los pensamientos en todas las situaciones. Nuestros padres nos enseñan estos mismos cuando somos niños o los adoptamos de diferentes maneras. Por otro lado sin darnos cuenta, influencian nuestro comportamiento, ya que representan creencias globales. Se debe tomar en cuenta esto por dos razones: 1. Guían nuestras acciones en muchas situaciones, significa que ayuda a controlarnos. 2. Las personas serán más efectivas al influenciar a otros con ayuda de estos, siendo que se debe tener pleno conocimiento acerca de los valores que se quieren enseñar. Teoría de valores de Schwartz. Propone que los valores internos que poseemos motivan nuestro comportamiento en cualquier contexto. Estas dos dimensiones opuestas son de gran importancia porque Schwartz recalca que manejan los valores a diferentes direcciones y sobre todo en nuestro comportamiento a lo largo de nuestras vidas. Primera dimensión Bipolar Trascendencia Auto mejora Preocupación por el bienestar e interés de otros de otros Búsqueda de intereses propios, logros relativos y tener dominio sobre otros. Segunda dimensión bipolar Aceptación de los cambios Conservación Pensamientos, acciones y sentimientos independientes Orden, restricciones, preservación del pasado y resistencia al cambio. Los 10 valores de Schwartz.

marcoele.com

GUADALUPE RUIZ FAJARDO CENTRO DE LENGUAS MODERNAS UNIVERSIDAD DE GRANADA a tradición del uso del vídeo en la enseñanza de la L2 es tan larga, o tan corta, como la del propio vídeo. Si tenemos en cuenta esta corta historia, los estudios sobre su aplicación y las propuestas de actividades en clase son relativamente abundantes, aunque mucho más por lo que se refiere a la reproducción de materiales 48 que a su creación. Si bien, hasta la fecha, apenas tengo constancia de que haya investigaciones sobre la EFECTIVIDAD de su uso de manera empírica, a pesar de que ninguna cuestión relativa al uso de tecnología en el aula de lenguas puede ser resuelta sin que se diseñe un tipo de investigación adecuada a cada material, y se haga, además, con rapidez, dada la velocidad a la que estos materiales evolucionan últimamente. El vídeo es adaptable a muchas situaciones pedagógicas, tanto que se ha ofrecido como una alternativa al aula tradicional, aunque, hoy por hoy, no es un método, sino una ayuda que todavía exige del profesor mucho trabajo de preparación, sobre todo cuando se usa como fuente ("resource video") 49. El uso del vídeo que nos podría inquietar más en este sentido es el que hacen cursos como Viaje al español de la Universidad de Salamanca, pensados para sustituir el aula por la televisión, pero justamente de ésos no vamos a hablar aquí, por razones de espacio, pero sobre todo por razones de utilidad, pues son precisamente los materiales no ideados para el aula de lenguas los que requieren más ayuda para su uso. 48 Con respecto de la reproducción de materiales, tenemos que decir que por lo que a nosotros nos incumbe, todo el material del que vamos a hablar aquí está grabado de la televisión, así que podemos emplearlo tranquilamente. Pero para quien pueda estar interesado, Lonergan (1984, pp. VII y 80) trata cuestiones legales y de copyright. 49 Al menos eso dice Tomalin (1986, p. 7), quizá temiendo un futuro laboral incierto.

Entre los muchos temas y cuestiones que habitan el debate público en la Argentina actual, al menos algunos muestran a la Iglesia católica como importante protagonista. No tanto en la novedad de aquellos temas y cuestiones cuanto en el modo de pronunciarse frente a ellos es que puede apreciarse un cambio de actitud por parte de la dirigencia eclesiástica. El anuncio del envío a la Legislatura porteña de un proyecto de ley tendiente a crear una universidad docente en la Ciudad de Buenos Aires, que supone el cierre y/o la fusión de los 29 institutos de gestión estatal abocados a la formación de maestros y profesores, derivó en la reacción de buena parte de las comunidades educativas de la jurisdicción, tanto de gestión estatal como privada, que tuvo su punto más alto en una carta enviada al jefe de gobierno porteño, Horacio Rodríguez Larreta, pidiendo el retiro del proyecto de la Legislatura y la apertura de un espacio de diálogo sobre el tema. Las firmas de la dura misiva -entre las que se hallan autoridades de instituciones que nuclean a actores del sistema educativo, tanto de gestión estatal como privada-estaban encabezadas por la del arzobispo de Buenos Aires, el cardenal Mario Poli. La inesperada emergencia del debate parlamentario sobre la despenalización del aborto en el Congreso Nacional, junto a múltiples reacciones de innumerables referentes de nuestra pastoral, dio lugar a un comunicado de la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, titulado "Respetuosos de la vida". Junto al esperable recuerdo y reafirmación de la doctrina de la Iglesia sobre el tema, el comunicado sorprende al decir: "Que este debate nos encuentre preparados para un diálogo sincero y profundo que pueda responder a este drama, escuchar las distintas voces y las legítimas preocupaciones que atraviesan quienes no saben cómo actuar, sin descalificaciones, violencia o agresión. Junto con todos los hombres y mujeres que descubren la vida como un don, los cristianos también queremos aportar nuestra voz, no para imponer una concepción religiosa sino a partir de nuestras convicciones razonables y humanas". La aceptación del debate, ineludible en una sociedad democrática, incluso frente a una cuestión tan sensible y delicada, aparece como una bocanada de aire fresco que nuestra sociedad aguardaba y celebra. Es de esperar que la difusión por parte del Jefe de Gabinete, Marcos Peña, de un dato que como tal no era secreto -el monto de las asignaciones que perciben los obispos titulares, auxiliares y eméritos-, genere también un esperado y sano debate sobre el tema, aunque su emergencia coyuntural tenga que ver con maniobras de oportunismo político de bajo vuelo. Dicho debate es esperado desde hace mucho no sólo por numerosos actores de la sociedad civil sino también por muchos cristianos que, inspirados en las orientaciones del Concilio, desde hace tiempo sueñan con una Iglesia cada vez más libre y distante del poder estatal.

Prometeica. Revista de filosofía y ciencias, 2016

Resumen. En este trabajo examino en sus rasgos característicos una tentativa muy reciente: la de incorporar centralmente el concepto de empatía en conexión con el de justicia para pensar las prácticas de los magistrados. Para ello reconstruyo las posiciones de dos referentes contemporáneos sobre la materia, Michael Slote y John Deigh, y muestro por qué sus planteamientos no resultan del todo satisfactorios. Es así que propongo a la perspectiva aristotélica como una vía de análisis mayormente fructífera, dado que consigue afrontar con mejor éxito las objeciones a las que una posición vindicatoria de la empatía está expuesta. Por lo demás, estos desarrollos se dan en el marco de una promisoria línea de análisis en filosofía jurídica: la llamada Virtue Jurisprudence, a la que también me referiré en este trabajo. Abstract. In this paper I examine in its main features a recent attempt in the domain of legal ethics, one that seeks to address the question of justice in relation with empathy. For this purpose, I reconstruct the positions of Michael Slote and John Deigh, aiming to show the kind of criticisms to which both of them are subject. Accordingly, I suggest that Aristotle´s perspective is better equipped to confront those kinds of criticisms. Besides, all these developments and discussions are framed in a fruitful field of legal philosophy: the so-called Virtue Jurisprudence, to which I will also refer in this article.

2021

En este articulo nos interesa compartir reflexiones en torno a una experiencia de trabajo llevada a cabo durante el ano 2018 en el marco de un taller socioeducativo sobre genero y sexualidades. En el mismo, participaron un grupo de mujeres detenidas en el anexo de la Unidad Penal N°40 de Lomas de Zamora, perteneciente a la orbita del Servicio Penitenciario Bonaerense. Nos proponemos analizar los alcances y limitaciones de dicha experiencia, asi como tambien socializar las vivencias atravesadas como talleristas/coordinadoras. Asimismo, arribar a conclusiones que propicien la posibilidad de capitalizar errores y aciertos en el abordaje de los encuentros en pos de ampliar y fortalecer espacios tratamentales con perspectiva de genero en contextos de encierro.

Podríamos pensar, entonces, que la relación entre la condición de víctima y la condición de ciudadanía es una relación entendida como “inversamente proporcional”: al subir una, irremediablemente la otra tiene que bajar. Consideramos, sin embargo, que la relación es mucho más compleja y ambivalente, la cual merece una problematización y un cuestionamiento mayor que la mera afirmación de que “antes había ciudadanos, ahora hay víctimas”. Desde nuestra perspectiva, consideramos que la condición de víctima y la condición de ciudadanía están estrechamente relacionadas, en donde podemos observar diferentes anudamientos.