L’impossible discours de la méthode

Chines, 2007

In this blog post, I compare the Chinese approach to foreign language acquisition with the "communicative" approach applied in French language centers.

French Studies, 2014

Le paragraphe est un niveau textuel qui n'est pas souvent analysé en stylistique. La présente étude aborde la question de savoir comment le paragraphe peut constituer une unité textuelle dans le Discours de la méthode de Descartes. Tout d'abord, une comparaison entre différentes éditions du Discours de l'époque, et de différentes autres publications de son imprimeur original, Joannes Maire à Leyde, montre que la mise en paragraphe a été voulue par l'auteur. Dans l'édition originale, le paragraphe est matériellement soutenu par le retrait. Une analyse en termes de cohérence de discours suggère que l'auteur organise le paragraphe selon un seul arc de raisonnement menant à une conclusion. Le début du paragraphe suivant se rapporte au paragraphe précédent dans sa totalité et non uniquement à sa dernière phrase. Ainsi, les phrases au milieu du paragraphe ne s'enchaînent pas de la même manière que les phrases autour du retrait. Présentes dans presque chaque phrase, les conjonctions sont utilisées de façon plus générale au début du paragraphe qu'au milieu, où elles ont plutôt une sémantique qui s'insère dans la chaîne de raisonnement. Nous concluons que le paragraphe dans le Discours est une unité textuelle utilisée par Descartes afin de soutenir son raisonnement.

De l'histoire de l'art à la sémiotique visuelle, 1992

Communication et organisation, 1996

Le langage courant confond méthode et méthodologie au point que dans bien des textes le terme de méthodologie remplace la simple description de la méthode ou des méthodes. C'est bien ainsi que la presse parle de la « méthodologie du sondage » et limite cette dernière à l'identité des commanditaires, à l'échantillonnage, aux dates de la cueillette téléphonique. Il saute aux yeux que la « méthode » d'hier est devenue la « méthodologie » d'aujourd'hui, tout comme les problèmes sociaux ou techniques d'autrefois se font maintenant des problèmes « sociologiques » ou « technologiques ». La réalité des comportements et des choses serait, semblerait moins consistante, voire valorisante, que la réflexion sur ces réalités ! On peut parler d'un glissement métonymique puisqu'il semblerait bien y avoir un rapport entre méthodologie et méthode. Ce glissement dans nos préférences lexicales renvoie à la question bien délicate des traitements rhétoriques dans le langage des sciences humaines et, à moyen terme, de leurs effets de contamination dans le langage ordinaire.

Nietzsche-Studien, 2010

Ce travail montre que la critique nietzschéenne des méthodes jusqu'ici pratiquées par les philosophes n'équivaut en rien à un refus de toute méthode. Disqualifiant l'idéal de rationalité ou de systématicité, Nietzsche repense les exigences méthodiques à partir de l'analyse de l'«esprit scientifique». Cette réflexion révèle la rigueur propre de sa démarche, et permet de comprendre le rôle qu'y jouent l'expérimentation, le sens historique, l'économie des principes et plus encore la recommandation de «prendre le corps pour fil conducteur» de l'enquête philosophique.

L'école des parents, 2021

Christophe Fradelizi. Le problème de la méthode dans la philosophie de Nietzsche. Philosophie. 2016. ffdumas-02132462f, 2016

L’objet de ce mémoire est d’envisager la philosophie de Nietzsche sous l’angle du problème de la méthode. Dans la mesure où Nietzsche est un philosophe qui a suscité de nombreuses controverses, notamment sur le plan de la cohérence de sa pensée (goût pour la contradiction, refus de la logique et du système, abandon de la vérité comme objectif de la philosophie), il semble qu'il puisse être considéré comme une sorte de « hors la loi » de la pensée. Pourtant, il apparait que le problème de la méthode se pose de façon très sérieuse chez Nietzsche. Cet enjeu est pourtant recouvert par les nombreux préjugés portés sur sa philosophie. Y a-t-il une méthode propre à la pensée nietzschéenne ? Ou un ensemble de méthodes que Nietzsche construirait de façon rigoureuse tout au long de son œuvre ? C'est à ces questions et aux difficultés qu’elles impliquent que nous tentons de répondre dans ce mémoire, en tentant de faire apparaître le fil rigoureux qui anime cette pensée difficile dont l’objectif est un déplacement radical du champ problématique de la philosophie.

Politix

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« “Du défaut de méthode dans les sciences” : la satire des savoirs dans Bouvard et Pécuchet », in Mauvais genre : la satire littéraire moderne, textes réunis et présentés par Sophie Duval et Jean-Pierre Saïdah, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, série « Modernités » (27), 2008, p. 195-203.

Introduction du livre à paraître : Mémoire d'atelier sur trois projets

Philosophiques, 1996

Archives des sciences Genève, 1995

The methodologic lexicon of Charles Bonnet. - This paper describes the methodological Charles Bonnet's works. lt is presented in an analytical way, in the perspective of the historiography of methodology. The present critical commentaries about this lexicon illustrate the complexity of the subject and emphasize the hypothesis of unity of the XVIIIth century's methodological writings.

2016

Il y a quelques semaines, un soir d'octobre, je suis allé voir à l'Opéra Bastille Moïse et Aaron de Schoenberg. C'est un opéra, dont voici les premiers mots, prononcés par Moïse alors qu'il vient de rencontrer Dieu : « Einziger, ewiger, allgegenwärtiger, unsichtbarer und unvorstellbarer Gott ! »-autrement dit : « Dieu unique, éternel, omnipotent, invisible et irreprésentable ! » Dans la mise en scène de Romeo Castellucci, Moïse est seul sur le devant de la scène, un rideau opaque le sépare du désert d'où les ombres blanches d'un choeur se déplacent comme une vague. Ce moment est celui-proprement irrepré s entable-que personne n'a jamais vu, et que pourtant Schoenberg représente : celui de la vocation de Moïse. Un appareil enregistreur descend du ciel jusqu'au-dessus de sa tête : une bande magnétique commence à tourner, et l'on entend une voix, la Voix du Buisson Ardent, que Schoenberg a composée avec six voix solistes. La voix dit à Moïse : « Tu as vu les atrocités, reconnu la vérité. » Cette voix lui demande d'être son prophète, de délivrer son peuple, d'accomplir la discorde avec Pharaon en portant sa parole. Moïse ne chante pas, c'est écrit dans la Genèse : sa langue est lourde-autrement dit, il est bègue. Pour faire entendre le contraste entre la langue malhabile de Moïse inspirée par un Dieu unique et irreprésentable et le peuple livré à son besoin de croire et de voir son Dieu, Schoenberg a imaginé d'accorder

Multitudes, 2009

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