Satanismo y crímenes de culto satánico

Cuando hay poco o nada obvio que indagar, generalmente no llega a investigarse. Por eso es que se ha escrito tan poco en cuanto a las formas más avanzadas de la hermandad satánica en este siglo o en esta generación. Hoy día, el satanismo ha resurgido con energía. Los artistas y varias personas con mucha popularidad lo promueven o lo condonan. Los músicos de rock utilizan abiertamente sus símbolos y predican su «evangelio». Dirigentes satanistas, como Zeena, El Sacerdote satánico y El Coronel satánico aparecen en programas de televisión defendiendo su fe ante acusaciones de abuso infantil y asesinatos. El Satanismo conlleva la adoración de un dios que representa el lado tenebroso del cosmos. A este dios se le conoce por varios nombres y usualmente personifica los aspectos más bestiales o animales del ser humano. También representa a la maldad misma, así como las peores características de la naturaleza humana. Frecuentemente el satanismo conlleva el uso de drogas y trances, es decir, posesiones demoníacas. La moral del satanismo es, en sus mejores momentos, «la ley de la jungla» o la supervivencia del más fuerte. Usualmente conlleva la inversión consciente de una moralidad buena. El satanismo está obsesionado con la muerte y en sus ritos generalmente se utilizan maldiciones, se derrama sangre, y se sacrifican animales o seres humanos. Esta descripción general incluye las llamadas organizaciones «religiosas» satánicas como la del Sacerdote satánico, aunque categóricamente niegan estar involucrados con las drogas o los sacrificios cruentos. Pero tienen que negarlo porque son organizaciones eclesiásticas legales y convenientemente no confiesan que están quebrantando la ley. ¿Quién es realmente Satanás? Conocemos, en base a la profecía de Ezequiel, que, al menos antes de pecar, era muy hermoso: Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura. En Edén, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crisólito, berilo ónice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación. Tú, querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, allí estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad. Ezequiel 28,12-15 Aquí el Señor está hablando del rey de Tiro para aludir a Lucifer, como lo muestra el contexto. Vemos que Lucifer estaba cubierto con varias clases de piedras preciosas y hasta quizás estuvo equipado con ciertas clases de instrumentos musicales, tamboriles y flautas, desde el día en que fue creado por Dios. Algunos eruditos bíblicos creen que pudo haber estado a cargo de la adoración musical a Dios ante el trono, algo así como el director del coro celestial. Esto explicaría el porqué Satanás se interesa tanto hoy día en la música y la utiliza tan efectivamente. Además, Lucifer es descrito como «querubín grande, protector». Era el quinto querubín, y parece que era el querubín que cubría el trono del Señor. Aquí hay dos puntos importantes. El primero, y más importante, ¡es que Satanás tiene una unción! La Biblia jamás dice que la perdió. Es más, él es el único de los querubines de quien se dice que fue ungido. El término hebreo que quiere decir «ungido» se translitera como «Mesías», y la palabra griega es «Cristo». La frase, «Jesucristo», en realidad significa Jesús el Mesías o Jesús el Ungido. Pero existe por lo menos «otro cristo», ¡y ese es el diablo mismo! Pablo nos advierte: Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis. 2 Corintios 11,4. Y el mismo Señor Jesús nos dijo: Porque se levantarán falsos cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañaran, si fuere posible, aun a los escogidos. Mateo 24, 24 Esta es una trampa peligrosa, porque hay muchas personas que dicen haberse puesto en contacto con «el Cristo», y hasta hay unos pocos (como el Señor Maitreya de la Nueva Era) que dicen ser «el Cristo». Algunos hasta afirman estar en contacto directo con un «Jesucristo». Otros dicen tener «la unción» o maneras de enseñar a los creyentes a recibir «la unción».

¿Cómo es posible que haya existido una ideología, pasada por religión, que haya causado tanto dolor, agonía, y muerte? La respuesta es simple: el idealismo cristiano. El cristianismo se ha impuesto como una religión, construida primero como filosofía, que subordina la supuesta vida extraterrenal y eterna, a la vida terrena y mortal. Su principio se sostiene en la idea de que todo el dolor que se sufra en la tierra será recompensado en el cielo. Nunca antes una filosofía había sido tan enemiga de la propia existencia humana.

Lugar de olvido, 2015

El presente artículo examina lo que tienen en común Bolaño, Hudson, Oloixarac y Rushdie. Publicado 3 diciembre 2015 The present article examines what Bolaño, Hudson, Oloixarac and Rushdie have in common. Posted 3 December 2015

MONTANER, Alberto, «El paradigma satánico de la brujería o el diablo como recurso epistémico», e-Humanista: Journal of Iberian Studies [ISSN 1540 5877], vol. 26 (2014), pp. 116-132, accesible en línea en <http://www.ehumanista.ucsb.edu/volumes/volume_26/ehumanista%2026/PDFs/2%20witch/ehum26.6.montaner.pdf>. Abstract: Scholars of witchcraft have typically attributed its rise to the demonization and condemnation of certain traditional practices. This study takes a different approach, arguing that belief in witchcraft and its persecution respond to popular traditions, which, at a given time, some learned élites accepted and found necessary to explain. In order to accept and explain these traditions, these élites had to recur to diabolic intervention, the only way of justifying cases of cursing that the public denounced. In this way, the devil becomes an epistemic tool, first and foremost as a means to understand the phenomenon, and only secondarily (although not less effectively) as a means for its repression.

Boletin De Arte, 2007

Investigador vinculado a la UMA RESUMEN La figura del diablo en la cultura occidental tiene su origen en los escritos del pueblo judío. El ángel exterminador y los querubines son iconografías que se resisten a esta resistencia. Los Evangelios apócrifos a partir del 300 a.e. son una fuente fundamental para el estudio de la iconografía del diablo. La Edad Moderna es una etapa de profusión de la literatura demonológica. ABASTRACT The image of the devil in the western culture has its origin in the writings by Jewish people. The exterminating angel and his cherubim are iconographies which resist this resistance. The apocryphal Gospels from 300 b.C. are a basic source to study the iconography of the devil. The Modern Age is a stage of abundance of demonology literature.

Abstract: Scholars of witchcraft have typically attributed its rise to the demonization and condemnation of certain traditional practices. This study takes a different approach, arguing that belief in witchcraft and its persecution respond to popular traditions, which, at a given time, some learned élites accepted and found necessary to explain. In order to accept and explain these traditions, these élites had to recur to diabolic intervention, the only way of justifying cases of cursing that the public denounced. In this way, the devil becomes an epistemic tool, first and foremost as a means to understand the phenomenon, and only secondarily (although not less effectively) as a means for its repression.

En todas las religiones existen ciertas ceremonias o ritos a que los creyentes respectivos atribuyen vital importancia, afirmando que confieren determinados beneficios a los que en ellos toman parte. Tales ritos se designan con el nombre de Sacramentos o con otros semejantes y todos ellos participan del mismo carácter. Por lo que hace a su naturaleza y significación, pocas han sido las explicaciones exactas que hasta ahora se han dado, siendo asunto de antiguo reservado a la instrucción de los Misterios Menores. Las características peculiares de un Sacramento residen en dos de sus propiedades. En primer lugar aparece la ceremonia exotérica, que es una alegoría pictórica, la representación de algo mediante determinados actos y substancias.

En el presente artículo nos proponemos indagar sobre las modalidades que asumen las resistencias, por parte de los integrantes del dispositivo religioso evangélico pentecostal (DREP) en prisión, tanto al orden carcelario como a la disciplina espiritual. Resistencias que, hipotetizamos, asumen diferentes formas de prácticas-discursivas de acuerdo con quiénes las despliegan y con las situaciones interactivas en que se ejercen. Una de ellas, de la que particularmente nos ocuparemos aquí retomando las categorizaciones de Goffman, es la de los ajustes secundarios con sus respectivas variaciones que, al tiempo que permiten soportar un tránsito por el encierro, habilitan reciprocidades que terminan por ubicar al DREP como táctica de gubernamentalidad del servicio penitenciario. Para ello, y a partir de un trabajo de campo centrado en tres unidades penitenciarias de la provincia de Santa Fe (Argentina), procuraremos dar cuenta de los procesos históricos del DREP en las cárceles santafesinas, de los diversos modos en que se articulan las relaciones entre los habitantes de los pabellones iglesias y de éstos con el SP, y cómo tales vínculos definen una trama de reciprocidades cuyo principal efecto procura ser el de configurar una prisión sin novedades