A respeito de trágicos e ébrios

1984

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2011

Sao dois os aspectos fundamentais do modelo grego de tragedia — a politica e a relacao com os mitos. Ha que verificar as condicoes contemporâneas para os desempenhos desses elementos. A pos-modernidade encena uma subjetividade descentrada; isto abala as nocoes de corpo proprio, social e coletivo. O capitalismo global precariza o trabalho, estabelecendo novos modos de producao material e simbolica. A pesquisa verifica a circulacao da tragicidade em sua potencia mesma, na derrocada da acao teatral do personagem. E imperativo examinar trajetorias de tempo e espaco: suportes conceituais e materiais para as narratividades. O trabalho se baseia em leitura da bibliografia sobre a tradicao, a modernidade e a contemporaneidade. A frequencia a espetaculos permite mapear a situacao atual atraves de estudos de caso. Tais observacoes alcancam a performance. Modernidade e posmodernidade tem, quanto a tempo e espaco, as contribuicoes de Wagner e a obra de arte total, de um lado; de outro, a desmon...

2002

Ensaio de semiótica social, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian e Fundação para a Ciência e a Tecnologia.

O cômico e o trágico, 2008

Colóquio realizado na Universidade Federal de Ouro Preto

2000

Anais da Conferência Internacional 2019 - Ressensibilizando a Cidade: Ambiências Urbanas e Sentidos, 2019

The present work is guided by the observation of urban interventions with a tanatological background and their funerary signs, in direct relation with the spaces in which they are inserted. This allows us to interpret the city as a "necro-city" due to the ambience that emerges because of these evoked absences. Using the Benjaminian key of understanding restricted to the terms "recollection" and "distraction", a reflection is proposed on this cultural practice of making public mourning that is private in nature, whose aim is not only to ease pain, but to also be a quest for reparation in the face of a social break. The method used is that of Vilém Flusser's communicology. Movimentos Em noite escura, um solitário caminhante passeia de maneira despreocupada por uma rua estreita. Chove. De alguma janela, mais distante, uma outra pessoa o observa. E pensa. E confabula de si para si: o que esse estranho quer ali? Sob a marca do diferente, que distingue pela chave da exclusão, outros valores podem ser agregados a aquele que sozinho transita e é valorado por outrem. Em um contexto de grande violência, o medo reage como se pudesse purgar o elemento que, não tendo solicitado autorização a ninguém, direito algum possui de pisar em território alheio. Ainda mais sem um objetivo claro por um caminho traçado. Daquela janela uma pessoa interpretou, com seu próprio olhar, o exterior de sua casa, de seu imóvel, de sua habitação. E concluiu, ainda que sob efeito do medo. Talvez ocorra no futuro eventual arrependimento, caso tenha errado nessa sua conclusão, pois e se tiver sido apenas um morador qualquer respirando o ar noturno? A introdução acima já permite depreender algumas observações. Mas não pela explicitude das palavras. Segue-se um outro exercício de abstração, o do não dito, não mencionado, e em instância última, o velado ou (com o termo mais propício) o acobertado. Não mencionou-se os dados físicos dos objetos que preenchem aquele espaço imaginado/descrito na composição de um território onde é possível imaginá-lo comunitário e que receba o nome significativo de lugar. Objetos esses os quais são as casas e suas calçadas naquilo que determina o sentido da rua, na conjunção com os demais itens que compõem o que bem pode ser chamado de cenário urbano. E já dando os apontamentos iniciais do presente trabalho, este cenário é o que permite o acontecimento da cena, em que cada olho na função de seu olhar é posto em expectativa, gerando por consequencia o expectador. Com a metáfora subjacente, cada janela seria como que uma tela para o próprio mundo ou a sua teatralização. Mas é preciso seguir com as ideias em seu ritmo. Ainda que haja muros de incompreensões, basta uma portinhola para atravessá-los com os sentidos e, por consequência, melhor compor os afetos. Como exemplo, ergam-se paredes e

Art Research Journal, 2022

Letras Clássicas, 2008

Para Filomena, que me ensinou a apreciar os trágicos, do eterno admirador e aluno. Resumo: Este texto pretende analisar o conhecido relato do Oráculo de Delfos na Apologia de Sócrates, como um caso exemplar de um procedimento tipicamente platônico de retomar formas discursivas tradicionais, para criticar a visão de mundo que as fundamente, de modo a defender suas próprias ideias e filosofia.

Resumo Antero de Quental, escritor, cidadão, filósofo, pensador oitocentista vive na encruzilhada do seu tempo. A tragédia do fim do século português encontra-se com a tragédia que marca a sua vida e se torna essencial para compreender a sua obra e acção. A vida (e obra) de Antero é uma sucessão contínua de chegadas e partidas, um recomeço constante, caracterizado, como notou Oliveira Martins, por uma profunda e ambivalente conflitualidade dialéctica entre o sentir trágico que experimenta e racionaliza perante a impotência de não encontrar o que busca e o anseio renovado de retomar o caminho. Abstract Antero of Quental, writer, citizen, philosopher, thinker from the nineteen century lives in the crossroads of his time. The tragedy of the end of the Portuguese century crosses with the tragedy which marks his life and it becomes essential to understand his work and action. The life (and the work) of Antero is a continuous succession of arrivals and departures, a constant recommencement, characterized, as it inderlined Oliveira Martins, for a deep and ambivalent dialectic conflict between the tragedy of not finding for what it looks and the renewed wish of retaking the search of the justice.

O presente artigo discute a questão do trágico a partir das reflexões desenvolvidas por Friedrich Nietzsche. Revendo algumas posições sustentadas em pesquisas e textos anteriores, o texto busca fazer uma caracterização do fenômeno trágico na contemporaneidade. Para tanto, consideramos as teorias de Nietzsche, como pensamento precursor da pós-modernidade, o tema do retorno do trágico e do nomadismo, de Michel Maffesoli e também algumas práticas artísticas que fazem uma performatização da dor. Nesta caracterização do trágico, um tema que vem à tona é o da relação entre a disposição da crueldade e a criação poética, numa estreita relação entre ética e estética. Résumé: Considérant les réflexions développées pour Friedrich Nietzsche, cet article traite de la question du tragique. L'examen des positions soutenues en recherches et textes précédents sur le thème, c'est le point de départ pour une caractérisation du phénomène tragique contemporain. En admettant que les théories de Nietzsche sont des précurseurs de la pensé de la postmodernité, le texte aborde le thème du retour tragique et du nomadisme, suivant les théories de Michel Maffesoli et aussi des pratiques artistiques qui font une la performance de la douleur. Dans cette caractérisation du tragique, un thème qui revient c'est de la relation entre la cruauté et la création poétique, et, comme tel, la relation entre l'éthique et l'esthétique.