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Chacune des trois religions monothéistes/abrahamiques prétend être un don de Dieu à l'humanité et une miséricorde divine pour tous les peuples de la terre ; c'est ce qui lui donne son aspect universaliste. Mais, en même temps, chacune d'entre elles a été fondée à une époque de l'histoire bien déterminée, dans un certain endroit géographique, et dans un contexte culturel spécifique. Outre la doctrine, le temps, le lieu, et la culture de chacune de ces religions lui ont donné une identité particulière. Ce « particularisme » entre en conflit, parfois collision, avec les « particularismes » des civilisations où chacune de ces religions tente d'entrer pour épanouir son universalisme.
L'identité à travers l'éthique (ed. Katell Berthelot, Ron Naiweld, Daniel Stökl Ben Ezra; Paris: Brepols 2015), 187-206
Pardès, 2002
Distribution électronique Cairn.info pour In Press. Distribution électronique Cairn.info pour In Press. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-pardes-2002-1-page-307.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.
Une « dissonance cognitive » théologique, à l'origine de l'initiative du pape émérite
2011
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Un nouveau regard sur la relation Chrétiens-Juifs, pas «un autre évangile». Introduction et profession de foi 1. Un seul verset biblique peut changer toute une vie A. Importance théologique d'Ac 3, 21 pour la consommation du dessein de Dieu B. Les prophéties christologiques C. Les prophéties messianiques et le mystère de la personnalité corporative des juifs D. La notion d' « intrication prophétique des Écritures » 2. L'aporie de l'appel aux armes par Jésus à Gethsémani 3. L'Antichrist doit se manifester d'abord A. Le Christ vient à l'improviste B. L'injonction faite par Jésus à ses apôtres de prendre les armes (Lc 22, 36) C. L'affirmation de Jésus que s'accomplit en Lui l'oracle d'Isaïe sur la mise du Messie au rang des scélérats D. La geste prophétique de Josué, le grand prêtre E. « Auparavant doit venir l'apostasie » (2 Th 2, 3) 4. Que proclamer ? (Is 40, 6-8 ; Mt 24, 35) 5. Se préparer aux événements du temps de la fin sans tomber dans des dérives sectaires A. Qui a peur d'un royaume terrestre du Christ et pourquoi ? B. Souffrir pour obtenir la modification d'un énoncé du Magistère ordinaire sur base de la théorie du développement de Newman C. Le Judaïsme Messianique n'a-t-il pas vocation à être une vivante interface entre le Judaïsme et le Christianisme ? Conclusion : Croire au dessein divin sur les Juifs, dont le Christ préfigure le destin messianique collectif eschatologique Épilogue Annexe 1 : Brève anthologie de textes rabbiniques concernant la fin des temps et l'eschatologie Annexe 2 : Brève anthologie de textes chrétiens anciens concernant la fin des temps, l'eschatologie et le rôle d'Élie I. Littérature non canonique et patristique A. Textes choisis 4 B. Analyse des thèmes C. Synthèse II. Les Nestoriens A. Narsai (V e s.) B. Isho'dad de Merw Annexe 3 : Le petit livre-choc de Walter Brueggemann, « ÉLU? Lire la Bible au milieu du conflit israélo-palestinien » : un réquisitoire pseudothéologique partisan, qui fait de la bible une arme fatale contre Israël
Vuilliomenet Jean-Philippe, 2016
Abstract : In this article, I discuss the role and epistemic status of moral principles in moral reflection by opposing two families of theories: moral generalism and moral particularism. According to a moral generalist, moral principles are indispensable to all moral decision-making because they capture universal moral truths. Therefore, a set of moral principles must be applied if we are to act well. Conversely, according to a particularist, moral principles are not good guides for moral decision-making because they do not capture universal moral truths. A set of moral principles should not be applied in order to act well. It is enough to refer to and reason from the moral and non-moral properties of events. Simple on the surface, this subject in reality covers a plurality of distinctions and strong theoretical commitments that attest to its complexity. This work has been awarded with the Humbert Prize by the University of Geneva (2017). Résumé : Dans cet article, je traite du rôle et du statut épistémique des principes moraux dans la réflexion morale en opposant deux familles de théories : le généralisme moral et le particularisme moral. Selon un généraliste moral, les principes moraux sont indispensables à toute prise de décision morale, car ils saisissent des vérités morales universelles. C’est pourquoi il faut appliquer un ensemble de principes moraux si nous voulons bien agir. A contrario, un particulariste moral défend l'idée que les principes moraux ne sont pas de bons guides pour la prise de décision morale, car ils ne saisissent pas des vérités morales universelles. Pour bien agir, il ne faut pas appliquer un ensemble de principes moraux. Il suffit de se référer et de raisonner à partir des propriétés morales et non-morales des événements. Simple en apparence, ce sujet recouvre en réalité une pluralité de distinctions et d’engagements théoriques forts qui attestent de sa complexité. Ce travail a été récompensé par le Prix Humbert de l’Université de Genève (2017)
Réflexions sur la soumission de Paul aux judaïsants à Jérusalem
The persecutions against the Jews as they are related by Est 3 and Esd 4 throw into light their fundamental relation to the identity of the Alliance people. The oppressors, acknowledged as regards with faith, aim at the remembrance of transcendence in them, in order to destroy or alter it. Thus, the fight against persecution is basically that of the presevervation of the living remembrance of God’s word.
Transposition, 2012
Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 2021
Résumé des enseignements 2016-2020. Judaïsme et « hybridité ».
Cahiers d'études lévinassiennes, n°3, 2004 The concept of universality presents a problem in the work of Levinas : the Talmudic readings infer a concept of universality deeply connected to the particularity of Israel as defined through the study of the Torah. This particularity is accessible to all men as the "Sons of Noah" - this notion, in the Talmud, refers to non-Jews who are nonetheless obliged to keep the seven divine commandments. A non-Jew can therefore, in a sens, "reside in Israel" which implies a modified relationship with the Book, with its own creatural essence and with the Nations of the world (here, in particular, with Europe) A return to reading ! A return to filial devotion and to fraternity ! Exile from the Nations ! This concept of universality, however, is contradicted in another text - wich is not a talmudic reading but where the copious references refer almost entirely to the Talmud - in which Levinas presents, explicitly this time, Noahism as based on the notion of natural right, thus leading to an all-embracing universality. This contradiction enables those who refuse to renounce the originality of a radiant universality to define modernity as a locus of ambiguity, which one must leave in order to return to what is essential.
Revue germanique internationale, 2003
Herder est généralement célébré comme le théoricien de la diversité des langues, de l'enracinement profond des langues dans la culture et la vie des peuples. Il s' agit sans doute d'un aspect central de sa philosophie des langues. Et pourtant, dans la Métacritique ...
Revue LISA / LISA e-journal, 2007
This study will first set forth the principles underpinning universalism and neo-conservatism, followed by the re-launching of the polemic which pits neoconservatives against universalism, the former seeking to privilege the American Empire. The setting up and the support of international structures has become necessary for a true protection of human rights and true cooperation in the face of war and other conflicts. This requires the enhancement of a new concept, that of unification of the human race by unification of legal principles and by their universal application. The conflicts between nations give rise to the necessity for universal structures, such as an international tribunal capable of pursuing international anticompetitive practices, as well as those accused of genocide and crimes against humanity. Thus, a universalistic approach within a legal framework becomes fundamental for justice, even for the survival of humanity. However, American interventionist and neoconservative policy flies in the face of a universal movement. It advances rather the notion of the American Empire, which attempts to impose itself with impunity throughout today’s world. Moreover and extraordinarily, the Bush Administration succeeded in bringing together two opponents, the neoconservative and Fundamentalist Christian movements, which, together, block the progression of the universalistic movement towards a more balanced and evolved human race. As such, does the neoconservative movement, which encourages the development of this Empire, push the world into a downward anti-universal spiral? Does it even threaten to jeopardize our very survival? So-called universalism is the proposed answer to this threat. The antithesis to universalism is a political movement created in the United States: neoconservatism.
Décadrages, 2004
Topique, 2016
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Ithaque 26 – Printemps 2020, p. 49‐79, 2020
Dans son article From Nihilism to Monism, Jonathan Schaffer montre que les partisans du Nihilisme de la Composition ont de bonnes raisons d'accepter le Monisme d'Existence plutôt que le Nihilisme. De manière analogue, nous souhaitons montrer ici que les partisans de l'Universalisme de la Composition ont de bonnes raisons d'accepter le Monisme de Priorité. Pour montrer cela, nous allons proposer et défendre l'argument suivant : Prémisse 1. Si l'Universalisme de la Composition est vrai alors le Cosmos existe. Prémisse 2. Si le Cosmos existe alors le Cosmos est la seule entité concrète basique. Conclusion. Si l'Universalisme de la Composition est vrai alors le Cosmos est la seule entité concrète basique.
Dans le cadre du colloquium "Dieu hôte et accueil de l'autre", l'hospitalité des religions abrahamiques * Institut de pastoral de Dominicains et Centre Justice et Foi, 26-27 février 2016
Une critique courante contre le décolonialisme est qu’il s’agirait d’une théorie anti-universaliste. Selon cette critique, le décolonialisme identifie l’universalisme occidental à une idéologie justifiant des intérêts impérialistes et légitime des politiques identitaires réactionnaires. De leur côté, les décoloniaux soutiennent que leur critique de l’universalisme occidental a pour finalité la conceptualisation d’un universalisme élargi et sensible aux différences anthropologiques. Reprenant cette « nouvelle querelle des universaux », l’auteur souhaite conceptualiser les variantes du rapport décolonial à l’universalisme en proposant une classification idéal-typique. En raison de la place majeure qu’occupe la négritude dans la genèse de la pensée décoloniale, l’auteur repart de l’œuvre d’Aimé Césaire et discute ensuite les travaux de deux de ses héritiers, Souleymane Bachir Diagne et Norman Ajari. Les trois catégories idéal-typiques du rapport décolonial à l’universalisme dégagées dans cette contribution sont la différenciation, la traduction et la dissociation.
La relation entre la religion et la modernité constitue la partie majeure des études dans la sociologie des religions. Depuis l’âge classique de la sociologie, les chercheurs, les sociologues se focalisent sur cette question et ils produisent les différents points de vue selon leurs analyses et constats. Aujourd’hui, on peut parler de trois types de pensée concernant la tension entre la religion et la modernité et plutôt concernant la question de la domination entre la religion et la modernité. Ce débat découle du phénomène de sécularisation et de sa validité en tant qu’une thèse explicative les sociétés modernes
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