Droit et liberté chez Emmanuel Lévinas

Mémoire de Master 2 recherche en philosophie. Travail autour des œuvres Totalité et Infini, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, et De Dieu qui vient à l'idée. L'accès à l'autre par l'ontologie est une impasse pour Lévinas, car elle ramène toujours l'autre à soi, détruisant ainsi l'altérité. Il propose une méthode qui permet d'accéder à l'autre par la relation, lui laissant son altérité, et permettant même l'accès à l'absolument autre. Nous interrogeant sur l'autre, nous découvrons comment Lévinas nous invite à suspendre un temps cette question pour le rencontrer véritablement.

Cahiers d'études lévinassiennes, n°13, 2015, p. 42-65 This article examines the complex relationship between Levinas and the State, based on two articles that were published in the 1950s : "Liberty and Commandment" and "The Ego and Totality". It underlines the way Levinas acknowledges the necessity of rational politics, epitomized par excellence by the State, while at the same time expressing reservation regarding the transformation of the State into an impersonal power that enforces itself on man - a reservation that even intersects, at times, with political anarchism. This paradox culminates in the distinction, expressed later between Caesar's State, representing political idolatry, and David's State wich seems to aim beyond the State.

Philonsorbonne, 2018

Daniela Matysová, Seong Kyeong Joung (dir.), Ipsétité et altérité : repenser la subjectivité avec Lévinas, AUC Inter Vol 10 No 1 (2020)prétationnes, 2021

Ce texte montre comment, dans la philosophie d'Emmanuel Lévinas, le moment de la jouissance est constitutif du moi et conditionne la possibilité d'une sensibilité à l'autre, et conséquemment la possibilité de la situation éthique elle-même. Ces considérations sur la jouissance invitent à considérer la création artistique et la poésie comme une manière de répondre à l’anesthésie de la sensibilité dans le savoir, qui est caractéristique de la pensée occidentale selon Emmanuel Lévinas.

I try to study the link between philosophy and judaism inside the levinassian philosophical argumentation. Thinking the Other is like prophetising, because the Other is the absolute future, the Messiah.

2004

Mémoire de fin d'études

Emmanuel LEVINAS en France. La place de la Russie, 2000

Qu'en est-il alors, dans ce contexte, du rapport de Lévinas à la culture russe, à la littérature et à la pensée russes, marquées toutes deux par un lien particulier à la religion chrétienne? Pourquoi ce silence ou presque? Pourquoi cette réserve du milieu philosophique à ce sujet? Ou bien le thème ne serait-il pas "philosophique"? La question doit néanmoins être posée et, dans ce but, il faut tout d'abord rechercher quel fut le rapport réel de Lévinas à la culture russe, quel fut le rôle que la littérature russe joua dans le cheminement intellectuel d'Emmanuel Lévinas. Ce sera le but de ce travail. Ce texte a été publié sous le titre: « Emmanuel Lévinas en France. La place de la Russie », in: Cahiers de l'émigration russe : Evrei Rossi - Immigranty Francii (Les juifs de Russie - Immigrants de France), [Actes du colloque international organisé à Paris, Institut d'Etudes Slaves, les 11 et 12 décembre 1998], sous la rédaction de V. Moskovitch, V. Khazan et S. Breuillard, Moscou-Paris-Jérusalem, 2000, p. 69-98. Sur la base d’un premier texte écrit en 1998 pour le Bulletin de littérature éecclésiastique (BLE) de Toulouse. « Les sources russes de la philosophie d'Emmanuel Levinas », in BLE (Bulletin de littérature ecclésiastique), Toulouse, septembre-octobre 1998, p. 325-346.

Carnet de réflexion éthique de Bretagne Occidentale, 2015

La notion de vulnérabilité comme responsabilité pour autrui (Lévinas, 1974) est souvent utilisée pour définir la relation entre une personne souffrante et son aidant. Mais en raison de sa dimension d’assignation au « Visage » de l’humain vulnérable, d’exposition à sa souffrance et parce qu'elle implique de savoir se déposséder de soi- même, pour lui venir en aide, est-elle bien appropriée pour illustrer les enjeux moraux de la relation d’aide informelle ? La question est posée en raison de l’accent mis sur une conception essentialiste de la vulnérabilité axée sur la fragilité organique et psychique de l’homme souffrant sans tenir compte de ceux qui sont censés répondre à leurs besoins. Transposée à la relation de soins informels, une telle conception tendrait à négliger la vulnérabilité liée au rôle d’aidant informel. En effet, la relation de soins informels façonne un lien éthique qui, parfois, fragilise la personne aidante notamment dans le contexte où les soins donnés sont destinés à une personne malade d’Alzheimer ou souffrant d’une pathologie apparentée.

Études littéraires, 2000

La position de Levinas vis-à-vis de l'art et de la littérature continue à intriguer par son ambivalence.…

La Part de l’Œil , 1991

On voudrait, de manière limitée mais somme toute nécessaire, présenter un texte précis d'E. Lévinas, intitulé La Réalité et son ombre, et qui a été publié en Novembre 1948 dans Les Temps Modernes. Ce texte, sans doute moins connu que d'autres, tient pourtant une place centrale dans la genèse de la pensée d'E. Lévinas. On y assiste en effet à la mise en place d'un ensemble de thèmes que l'on retrouvera dans l'oeuvre ultérieure et, en tout cas, il s'y indique clairement que l'élaboration de l'éthique a dû passer par une certaine réflexion sur l'art et par une détermination, qui reste à interroger, du sens et du statut de celui-ci.