La esclavitud sofística del alma al cuerpo en el Fedón

Convivium, 2017

El presente artículo trata de recoger la caracterización del alma humana que Platón ofrece en el diálogo "Fedro". Para ello, hemos centrado nuestra atención en el símil del carro alado de la palinodia, atendiendo a su contexto dramático y extrayendo los aspectos más relevantes. El resultado no es desdeñable: el Académico, conocido por su ascetismo y su esfuerzo constante por privilegiar la razón y el intelecto, ofrece una novedosa imagen del alma humana, fijando el "éros" como su núcleo y principio vital. En esencia, el alma humana es deseo, y, análogamente, su parte más excelsa, a saber, el intelecto, es deseo de conocimiento.

2012

This paper examines one instance of the classic agon between sophistry and philosophy, as it appears raised in Plato's Phaedo. The focus of my ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓWΝ COMPETENCIA Y COOPERACION DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDAD Homenaje a Ana Maŕia Gonzalez de Tobia La Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012 sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar ISSN:2250-7388 393 approach is constituted by the various relationships of slavery that can be established between the soul and body. The hypothesis that I hope to prove is that while the slavery of the body to the soul is postulated as the quintessential philosophical condition, the reverse slavery (of the soul to the body) admits to be described as “sophistic”. This does not mean that the sophist is the creator of such anti-philosophical slavery; it is the everyday lifestyle of the Athenian people, regulated by bodily desires constantly pursuing pleasure. The role of the sophist in this re...

Dikaiosyne, 2007

Se intenta recopilar los argumentos centrales del diálogo, iniciando un análisis de la forma del mismo, para desentrañar luego, y con más profundidad, los argumentos centrales del texto, y que constituyen un primer indicio del núcleo dogmático de la teoría platónica de las ideas.

2015

Este trabajo analiza una de las instancias del clásico agón entre sofística y filosofía, tal como aparece planteado en el Fedón de Platón. El eje de mi abordaje está constituido por las diversas relaciones de esclavitud que se pueden establecer entre el alma y el cuerpo. La hipótesis que aspiro a demostrar es que mientras la esclavitud del cuerpo al alma es postulada como la condición filosófica por excelencia, la esclavitud inversa (del alma al cuerpo) admite ser calificada de “sofística”. Esto no significa que el sofista sea el creador de tal esclavitud anti-filosófica; la misma no es más que la forma de vida cotidiana del pueblo ateniense, regulada por deseos corporales que persiguen constantemente la consecución del placer. El rol del sofista en este contexto consistiría específicamente en la justificación y profundización de esa disposición preexistente, tanto a través de sus enseñanzas teóricas como de su práctica política.This paper examines one instance of the classic agón b...

"En el presente trabajo se reconsidera la visión habitual de que en el Fedón se promulga la separación del cuerpo y el alma, la devaluación del cuerpo y la estimulación del deseo de muerte. Al respecto se intenta mostrar aquí que cuerpo y alma constituyen en realidad un entramado, y que la “separación” del alma del cuerpo implica principalmente que ésta asuma la responsabilidad de ser dueña de éste y lo experimente entonces como atravesado por sus deseos y elecciones. También que, ante la inevitable corrupción del cuerpo, la inmortalidad del alma, especialmente si desarrollamos su deseo por la verdad, apuesta a una participación del hombre en la generación de la vida ahora y, quizá, después de la muerte. PALABRAS CLAVES: alma-cuerpo-dualismo-vida-muerte-deseo "

Realizaremos en este artículo el trayecto de una investigación sobre el concepto de “potencia” (δύναμις) en los tratados alegóricos de Filón. Nuestro propósito es analizar esta urdimbre en tres niveles: 1) las potencias que construyen la alegoría del Arca y sus accesorios, especialmente compleja en el sentido de que según la exegesis filoniana, si a las cinco potencias se les suma el Logos, se corresponde el número con las seis ciudades de refugio a las que, según Nm 35. 15, puede escapar un homicida involuntario para protegerse de la venganza de los parientes de la víctima. 2) los poderes que colaboran con Dios cuando se lee en Gn 1. 26 el plural “’hagamos’ al hombre a nuestra imagen y semejanza”; 3) las potencias del alma humana y en especial las del asceta –Jacob– representadas por sus dos mujeres, Raquel y Lía.