Ippia Minore

Scholars do not agree on the authenticity of the Hippias Major. Although many among them have considered it as authentic, no satisfying argument in this sense has been offered. On the other hand, in the last years many argument against its authenticity have been indicated. The aim of this paper is to show that there is no valid argument demonstrating that Plato was not the author of this dialogue, and that it would be hard for a supporter of its inauthenticity to sustain the implications of his position.

Le parole e le forme. Decimo Forum Proarch

Per le immagini contenute in questo volume gli autori rimangono a disposizione degli eventuali aventi diritto che non sia stato possibile rintracciare Tutti i diritti sono riservati, è vietata la riproduzione ProArch Società Scientifica del Progetto di Architettura 16.17.18 novembre 2023 Genova Decimo Forum Le parole e le forme

Antichistica, 2019

On October 18th of 33 AD, after five years of confinement on the island of Ventotene, Agrippina the Elder, Augstus' niece, Germanicus Caesar's wife, Caligula's mother and Nero's grandmother, died. At first she was a witness and then she assumed a leading role in the fight for the choice of the prince's heir, held up by a consistent group of supporters and animating the opposition in the Domus Augusta. In recent years scholars' attention has been dedicated to the reconstruction of Augustus and Tiberius' politics and to the organization of the groups animating the fight for the heir's choice in the domus principis. To Agrippina the Elder, who assumed for decades a central role in the dynamics of the principate's succession, scholars didn't give specific attention, favoring, instead, the male perspective in the Augustan and Tiberian politics or the study of other women linked to men who assumed important role on the political scene. In a historical context in which the domus Augusta became the space of the political discussion and where women easily acquired spaces in the political field, Agrippina the Elder assumed an increasingly important role, acting in fields traditionally precluded to women and obtaining major possibilities to interfere in politics.

Linguistica, 1978

Neli' atto dell' erezione <jel palo centrale della capanna sacrificale vedica (W. Caland-v. Henry, L' Agni~~oma, Paris 1906-1907, p. 94 e segg). viene recita to un versetto (TS 1, 3, 1, i} che dice dyutanas tva miirutO minotu mitriivarWjlayor dhruvey.a dharma.Jj!.a ossia "Che pyutana Maruta (il figlio o discendente dei Maruti) ti innalzi secondo il dharma fissato di Mitra-e-Varw;ia"; cfr. TS 6,2,10,4. 11 versetto, con irrilevanti differenze testu.ali, e proprio anche della Vajasaneyi Saiphita 5,27 b. L' accordo tra le due tradizioni yajurvediche e peraltro rotto da MS 1, 2, 11 che recita nitanas tva maruto ni hantu mitr~varWjlau dhruvel)a dharma.@ "~.M. ti possa inserire (scil.: nel buco preparato nel terreno), oh Mitrae-Vartl.\la, con fissato dharma ! "; KS 2, 12 presenta il piu corretto gen. duale dei teonimi (" .•. secondo il dharma di M. V. "), laddove 'pili corretto' equivale, per ora, a ' piu comprensibile'.

A Ilde e Ugo INDICE GENERALE Premessa p. I-La logica del comico p. II-Il colore: quasi una teoria p. III-Verità logica e logica della verità p. Appendice: I. Kant, < Sull'illusione poetica > p. 6 I due esempi sono riportati anche nel § 64 di ApH. Per quanto concerne il secondo caso, però, mentre in KU alla tristezza della vedova fa da pendant la considerazione per gli alti meriti del marito, in ApH il contrasto è fra il dolore per la perdita e la constatazione che il defunto l'ha lasciata in un buono stato economico. Come si può constatare, in ApH, Kant ha creato inintenzionalmente due potenziali tipi comici. Dal punto di vista concettuale, in entrambe le combinazioni si può cogliere l'applicazione in ambito extraestetico di quella specie di sentimento che gli estetologi psicologizzanti del Settecento chiamavano "misto". Non è pertanto da escludere una critica implicita alla commistione di estetica e psicologia nel maggiore esponente tedesco della teoria dei "sentimenti misti":

S&F_scienzaefilosofia.it, 2012

Transability is a body project aimed at acquiring a disability. By regarding disability as an object of desire, the transabled community reverses the dominant characterization of disability. Apart from medical and psychological considerations, transability is an interesting phenomenon also from a philosophical point of view, because it shows the post-modern conflict between body and life. The author first mentions body art, in order to show how this artistic movement makes it clear that the body has been engaging a sort of struggle against life in the last decades. Life seems to be a redundant energy that could be used to create new hybrid forms. Based on the concept of &quot;Antropotechnology&quot; by Peter Sloterdijk and &quot;de-somatics&quot; by the Barbara Duden, transability is considered as the phenomenon where the fight between life and body becomes even more extreme.

2023

Ipparchia fu una filosofa cinica vissuta nel IV secolo a.C.1. Quasi tutte le fonti in nostro possesso, tarde e piuttosto scarse, sono raccolte nelle Socratis et Socraticorum reliquiae di Gabriele Giannantoni (SSR V I). La fonte più ricca e importante è costituita da una sezione del sesto libro della Vite di Diogene Laerzio (VI 96-98). La Suda allude ad alcuni suoi scritti, dei quali non ci è rimasto nulla. Originaria di Maronea e cresciuta probabilmente in seno a una famiglia agiata, Ipparchia si innamora del cinico Cratete, povero e brutto, tra i cui discepoli figura anche suo fratello, Metrocle di Maronea. I familiari tentano di dissuaderla, e altrettanto fa lo stesso Cratete: «Lo sposo è questo; questi i suoi averi. Prendi una decisione in base a questo. Costui, infatti, non potrà essere tuo sposo, se tu non acquisirai anche il suo stesso modo di vivere» (Diogene Laerzio VI 96 = SSR V I 1). Nulla fa vacillare la ferma determinazione di Ipparchia, che, minacciato perfino il suicidio, ottiene infine di potersi unire al filosofo e di vivere secondo i principi della filosofia cinica. Rinuncia quindi a ogni forma di possesso materiale e si unisce a Cratete pubblicamente (si tratta della celebre κυνογαμία, il “matrimonio cinico”). La loro unione costituisce un unicum anche perché i Cinici erano contrari all’istituzione del matrimonio. L’incoerenza dei due filosofi è tuttavia solo apparente, se si considera che il loro ménage familiare non aveva nulla di convenzionale (mi riferisco anche all’educazione impartita ai figli) e che Ipparchia, come sottolineava Epitteto, era «[…] non una donna, ma un doppio di Cratete»2. Particolarmente noto è l’aneddoto ambientato alla corte di Lisimaco in cui Ipparchia, impassibile, tiene testa alle provocazioni del filosofo cirenaico Teodoro, rivendicando la scelta di dedicarsi alla sua educazione pur essendo una donna: «[…] ti sembra forse che io abbia preso una cattiva decisione riguardo a me stessa, se, il tempo che avrei sprecato presso i telai, l’ho messo invece a profitto della mia educazione?» (Diogene Laerzio VI 98= SSR V I 1). Le fonti, pur scarse, ci permettono dunque di apprezzare l'eccezionalità di questa figura, tra le rarissime donne filosofe del mondo antico, che, attraverso gli aneddoti di cui è protagonista, fa mostra di tutte le principali virtù ciniche: l’ἀναίδεια (“l’assenza di vergogna”), l’ἀδοξία (“la rinuncia alla buona reputazione”), l’εὐτέλεια (“la frugalità”), la καρτερία (“la resistenza”), l’ὀξύτης (“l’acume”), l’ἀδιαφορία (“l’indifferenza”) e la coerenza rispetto ai principi del βίος κατὰ φύσιν (“la vita secondo natura”), e del παραχαράττειν τὸ νόμισμα (“il falsificare la moneta corrente”).

Introduzione al pensiero