« La psychanalyse est avant tout un art de l'interprétation »

Metodo. International Studies in Phenomenology and Philosophy, 2015

L’immanence de l’analyse (Greimas) a été une base méthodologique importante pour une éthique de l’interprétation, en retenant le texte comme la plateforme critique où les actes de communication doivent converger selon le principe régulateur de la consistance sémantique de l’entente ou du différend (Habermas, Eco). Le périmètre textuel devrait fonctionner comme le plan d’homogénéisation des tensions herméneutiques potentiellement hétérogènes. Toutefois, l’hétérogénéité ne peut qu’émerger de nouveau dans la textualité; par exemple, pendant l’expérience perceptive de l’oeuvre d’art, les signifiants peuvent devenir des interprétants du texte en démarrant d’autres articulations sémiotiques, détachées des grammaires qui ont permis l’accès prioritaire à la signification (Rastier). La délimitation de l’objet artistique est déjà une question interprétative, l’oeuvre habitant déjà un espace d’implémentation publique (Goodman) où elle est en relation avec d’autres identités culturelles. Par ailleurs, on connait bien la question classique de l’intertextualité, tout comme la présence d’une intentionnalité liée au cadre pratique de la production historique de l’oeuvre. Aujourd’hui, les développements des études sur l’oeuvre d’art peuvent dépasser la simple accumulation des problématiques et la parataxe d’applications disciplinaires, afin de repérer une syntaxe d’approches coordonnées. Cette visée a besoin avant tout d’interconnecter les distinctions entre perception, interprétation, analyse et usage de l’oeuvre d’art avec les différentes déterminations spatiales de cette dernière : l’énoncé, l’énonciation, l’intertexte, l’espace d’implémentation.

Língua e Literatura, 1975

Le rapprochement paraît étrange et à juste titre. Et pourtant. Psychanalyse, nous voulons dire la théorie psychanalytique résultant de la lecture de Freud par Jacques Lacan et plus particulièrement sa conception de l'homme et du langage. Traduction, nous entendons l'acte de traduire un texte littéraire dans la relation didactique. Nous nous adressons donc à des professeurs de traduction. Nous disons texte litéraire (pensant autant au texte-plaisir qu'au texte jouissance distin gués par R. Barthes) parce que c'est ce genre de texte qui implique le plus celui qui écrit ou qui traduit, bien qu'indirectement les textes techniques, scientifiques ou autres ont à voir aussi dans ce rapport psychanalyse et traduction mais à des degrés moindres, du moins nous l'avons cru au début de notre recherche. Psychanalyse fait penser à pulsion, et on pourrait s'attarder sur les pulsions qui meuvent l'écrivain, le lecteur et même le traducteurécrivain, autrement dit les personnes engagées dans ces activités; mais ce ne sera pas là notre fait et les intéressés pourront consulter à ce sujet l'article d'André Green sur la déliaison dans LITTERATURE N.° 3. Le point de rencontre de la psychanalyse et de la traduction sera ici le langage d'un côté et le texte à rédiger d'un autre côté ou en un mot, les mots. Quand on sait que pour Jacques Lacan, la psychanalyse se ra mène à travailler le langage et à ponctuer la chaîne signifiante émise par le psychanalysé, on ne se surprendra plus de cette rencontre de la psychanalyse et de la traduction autour des mots, autour du "pouvoir des mots", car c'est de cela qu'il s'agit. (*)-Communication présentée au II Congrès des Professeurs Univer sitaires de Français du 27 juillet au 2 août 1975 à Brasilia.

Le Coq héron, 2006

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Cahiers jungiens de psychanalyse, 2002

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2013

Le test de Rorschach pose au philosophe une question classique : quel genre d'accès au réel la perception offre-t-elle ? Autrement dit, la perception me permet-elle de saisir le monde tel qu'il est là devant nous ou bien est-ce que toute relation au monde est de l'ordre d'une interprétation de celui-ci ? À cette question, la phénoménologie de Husserl semble répondre de manière claire : la perception est un accès direct au réel ; on se souvient de son souci de l'évidence, de la présence « en chair et en os » ainsi que du célèbre mot d'ordre « droit aux choses-mêmes ».

J.-J. Sueur et P. Richard (eds.), La Transgression, Bruxelles, Larcier, 2013

Quelle place occupe la théorie réaliste de l’interprétation dans un conception réaliste de la science du droit ? On voudrait ici montrer que la théorie réaliste de l’interprétation juridique n’est pas seulement une théorie isolée qui conteste une représentation formaliste de l’interprétation et du jugement judiciaire mais qu’elle participe d’une conception de la science du droit à la fois descriptive et axiologiquement neutre. Ce faisant, on plaidera pour un « normativisme réaliste » (ou un «réalisme normativiste») qui entend dépasser la division entre normativisme et réalisme.

L'interprétation désigne d'abord le genre d'appréhension, voire de connaissance, relatif aux objets qui appartiennent à la sphère des phénomènes culturels ou -pour reprendre l'expression de Dilthey qui a défendu la spécificité des sciences humaines face aux sciences de la nature -des extériorisations vitales durablement fixées 1 . Cette sphère s'étend des textes jusqu'aux vestiges et monuments historiques en passant par les oeuvres d'art et les institutions juridiques et politiques. Mais il suffit de penser à l'interprétation médicale des symptômes pathologiques pour se voir conduit au-delà de ces limites puisque le médecin a immédiatement affaire à une entité qui est simultanément spirituelle et biologique. S'il est dès lors difficile d'en rester au dualisme traditionnel entre les sciences dites humaines ou de l'esprit et les sciences dites naturelles, il n'est pas moins remarquable que certaines avancées de l'éthologie invitent à penser l'interprétation comme une activité qui appartient non seulement aux hommes, mais plus largement aux vivants. Nous nous proposons ici de montrer la nécessité d'élargir ainsi la sphère d'application du concept d'interprétation. Il conviendra en un second temps de s'interroger sur les distinctions qu'un tel élargissement appelle afin que le concept ne perde pas de son acuité en méconnaissant la spécificité de l'interprétation propre aux hommes. humaines que le débordement du grand partage entre les sciences s'avère nécessaire. Mais cette nécessité est également avérée si l'on se situe du côté des sciences de la nature, c'est-à-dire au regard des observations du fondateur de l'éthologie : Jacob von Uexküll 4 . Uexküll est d'abord connu pour avoir forgé en 1909 le concept de monde ambiant ou environnant, c'est-à-dire d'Umwelt, dont on connait le succès ; mais on méconnait le plus souvent le fait que c'est en opposition explicite au concept de « milieu » qui s'était pourtant déjà acclimaté dans la langue allemande, y compris chez Dilthey où il concurrence « environnement » (Umgebung) 5 . « La doctrine positiviste d'un monde objectif omni-englobant culmine dans la théorie dite du milieu (Milieu) qui considère l'homme singulier comme le produit de son environnement (Umbegung) immédiat, écrit Uexküll. On a ainsi finalement fait de l'ombre le régent de l'effectivité. Car le monde objectif n'est qu'une ombre translucide de tous les mondes ambiants humains et il est dénué de toute réalité qui lui soit propre » 6 . Si le monde ambiant est à la fois celui qui est perçu et donc celui où se déploie l'activité d'un sujet (Merk-et Wirkwelt), ce que Uexküll récuse, c'est la confusion (celle de Comte, Durkheim, Tarde…) entre la fiction utile d'un tel monde objectif et le caractère subjectif du monde ambiant effectif, c'est-à-dire aussi son caractère relationnel ou corrélatif. Si cela signifie, comme on le verra, que l'appréhension du

Cliniques méditerranéennes, 2012

2012/1 -n° 85 pages 175 à 194 ISSN 0762-7491 Article disponible en ligne à Ayouch Thamy, « La psychanalyse : une pensée magique ? », Cliniques méditerranéennes, 2012/1 n° 85, p. 175-194. Distribution électronique Cairn.info pour ERES. © ERES. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Document téléchargé depuis www.cairn.info -Université de Lille 3 --201.19.55.106 -16/08/2013 00h20. © ERES Document téléchargé depuis www.cairn.info -Université de Lille 3 --201.19.55.106 -16/08/2013 00h20. © ERES Cliniques méditerranéennes, 85-2012 Thamy Ayouch 1 La psychanalyse : une pensée magique ?

Savoirs et clinique, 2011

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In Analysis, 2017

Un a priori commun voudrait que la perception du monde externe soit, pour l'humain, une reproduction a `l'identique des caracte ´ristiques objectives de l'environnement perc ¸u, a `la manie `re d'un appareil photographique par exemple. Nous avons l'impression de capter la re ´alite ´et non pas de la deviner, encore moins de la construire. Les re ´cepteurs sensoriels que le ne ´ophyte attribue naturellement a `cette activite ´sont eux-me ˆmes conc ¸us a `l'aide d'une de ´formation qui est consubstantielle du phe ´nome `ne perceptif. L'on de ´forme pour donner une intelligibilite ´propre, individuelle, a `un processus constitue ´par la dualite ´percevantperc ¸u et qui se situe a `l'intersection entre le monde interne et le monde externe ; tout cela suppose, nous le verrons, une se ´rie de re ´ame ´nagements qui ne vont pas de soi et qui font de la perception, contrairement aux ide ´es rec ¸ues, un phe ´nome `ne fondamentalement subjectif. Souvenons-nous de l'expe ´rience du gorille , pourtant tre `s visible (48 fois plus large qu'un nodule habituellement de ´tectable), pre ´sent sur une radiographie In Analysis 1 (2017) 120-126