La Fenomenología como filosofía viva
Rueda De Aranguren2017
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Abstract
Debemos considerar que al reseñar sobre fenomenología necesariamente referimos acerca de la filosofía en los finales del siglo XX e inicios del presente siglo, en vista de ser en la década de los años sesenta cuando se evidenciaba la necesidad de comprender los fenómenos sociales con visiones más profundas y con nuevos paradigmas que arrojarían resultados más reales, profundos y distintos a lo que hasta ese momento se manejaba a través de lo hipotético-deductivo, pues entonces se considerarían estudios humanos en su praxis social más reales y adecuados a la dinámica del hombre, y es allí donde aparecieron métodos innovadores como la etnografía, la hermenéutica, el interaccionismo simbólico, la historia de vida, los estudios de caso y la fenomenología.
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subjetividad en sus orígenes en la cotidianidad misma, con lo que el conocimiento objetivo y las ciencias, aparecen en su génesis orientadas por intereses auténticos" (66). Además, la reflexión descubre a la subjetividad en sus propias estructuras como previa a la objetividad y como independiente de ella en su actividad operante y constituyente de sentido (que no es el caso en Kant, pues en éste la subjetividad es-según Hoyosdeducida regresivamente a partir de la objetividad (10, 42)). De ahí su "sentido emancipatorio" que nos libera del "dogmatismo de la facticidad del objeto"-léase positivismo-y que permite "explicitar la constitución misma del objeto a partir de la subjetividad" (67). La última parte, "Jürgen Habennas: conocimiento e interés", intenta arraigar la critica al positivismo emprendida por éste último en la lógica trascendental de Husserl (11, 69, 73). Para finalizar me permito hacer algunas observaciones al margen del contenido de la interesante problemática tratada por el profesor Hoyos en su libro. Las primeras conciernen al propio trabajo del autor, las siguientes al trabajo de impresión, que deja bastante que desear. Como la bibliografía lo indica, el autor consulta las obras de los filósofos en cuestión en su lengua original (alemán). Sin embargo, se preocupa de citar en lo posible "según las traducciones existentes en español" (9, advertencia), preocupación que agradece cualquier lector, sólo que no siempre han sido elegidas las mejores traducciones. Es el caso de la Critica de nzón pnctiea y la Critica del juieio citadas según la traducción de Rovira Annengol, que conocemos como de regular calidad, cuando contamos con las de Garcia Morente, de reconocida superioridad y mayor difusión editorial.
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No cabe duda de que la pedagogía es deudora de la fenomenología. Esto se debe a que la habilidad descriptiva y hermenéutica de la fenomenología es un factor imprescindible tanto para penetrar en la vida cotidiana como para reflexionar sobre el fenómeno educativo. El rigor de la fenomenología, la amplitud de sus aplicaciones y su penetrante tematización del mundo de la vida son razones suficientes para tenerla presente en cualquier programa dirigido a conocer o transformar la realidad humana, incluida obviamente la realidad educativa. Por todo ello, pensamos que el programa de filosofía para niños (FpN) se enriquecería considerablemente con ella.
Fenomenología, verdad y horizonte
El presente articulo retoma la larga discusión sobre la relación entre los principales conceptos de verdad de la fenomenología – la evidencia (Evidenz) husserliana y el estar al descubierto (Entdecktheit) heideggereano – para argumentar contra las dos vertientes analíticas imperantes que, transitando caminos diferentes, han arrojado sin embargo la misma conclusión en cuanto a una insalvable mutua exclusión entre tales conceptos. A continuación se darán algunas claves que permitirán exponer tales conceptos como modos complementarios de un fenómeno de verdad mas amplio, para finalmente y en base a esta exposición poner de relieve de forma critica ciertos aspectos de la comprensión de historia de Heidegger que como se mostrará han repercutido negativamente en una visión unificadora de la fenomenología.
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Historia de la filosofía X (filosofía continental europea del siglo XX y contemporánea) Glosario. 1 Analítica existenciaria. El ente que tiene una comprensión previa de su ser, se ocupa de las estructuras ontológicas fundamentales. Es determinar posibilidad y necesidad del ser-ahí, son las estructuras fundamentales de este ente. Analítica ontológica. Análisis de la existencia como ser en el mundo, como acercamiento y preparación para la ontología, esto es, determinar el sentido del ser en general. Besorgen. Esp. Ocupación, preocupación, ocuparse. El término técnico Besorgen uno de los modos de actualización del cuidado, Sorge, que consiste principalmente en la relación tanto práctica como teórica que el Dasein establece con los entes que comparecen en el mundo. Cura, Sorge (Alem. Aus sein auf etwas; esp. Estar vuelto hacia "el"). Expresión usada en Heidegger para designar al ser-ahí en su intencionalidad en el mundo del que se ocupa de forma regular, intencionalidad aplicada en el cuidado. Diferencia ontológica. diferenciar entre ser y ente, es el distinguir lo óntico de lo ontológico, lo primero concierne al ente, pero el ser transita entre lo óntico y lo ontológico. Fenómeno. lo que se muestra; el ente, pero este ente como un "mostrarse a sí mismo" hacer frente a algo. 1 En este apartado mi intención es acercarme al lenguaje de Heidegger y sirva de consulta para seguir una lectura de manera comprensiva ya que en mi opinión ocupa un lenguaje que merece una atención en cada momento en la lectura, y si nos desconcentramos un instante muy probable se hará más abstrusa su comprensión. Me guíe del "diccionario de filosofía" (Abbagnano, 2021) y del libro "el lenguaje de Heidegger, diccionario filosófico" (Escudero, 2009) para seleccionar los términos que considero más relevantes en mi lectura de Heidegger.
Paradigma Fenomenológico - Existencial
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Child abuse and specifically affective deprivation is a practice validated and transmitted to the interior of dif ferent social nucleus, family , school and state, this increases the need to take measures to upgrade and expand the existing paradigms to explain and understand. In this paper we propose an understanding of the emotional deprivation as a form of child
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Fenomenologia
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En lecciones de cursos pasados he distinguido la ciencia natural y la ciencia filosófica. La primera brota de la actitud espiritual natural; la segunda, de la actitud espiritual filosófica. La actitud espiritual natural no está aún preocupada por la crítica del conocimiento. En la actitud espiritual natural estamos vueltos, intuitiva e intelectualmente, a las cosas que en cada caso nos están dadas (y que nos están dadas -aunque de modos diversos y en diversas especies de ser, según la fuente y el grado del conocimiento -es algo que pasa por cosa obvia). En la percepción, por ejemplo, se halla obviamente ante nuestros ojos una cosa; está ella ahí, en medio de las otras cosas, de las vivas y las muertas, las animadas y las inanimadas; es decir: en mitad de un mundo que, en parte, como las cosas singulares, cae bajo la percepción, y, en parte, está también dado en nexos de recuerdos, y desde ahí se extiende hacia lo indeterminado y desconocido. A este mundo se refieren nuestros juicios.
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