Graça, corpo e consciência

Buen hombre, a muchos he oído decir que eres muy sabio y muy versado en el conocimiento de las cosas de Dios, por lo que me gustaría que me dijeras cuál de las tres religiones consideras que es la verdadera: la judía, la mahometana o la cristiana." (El sultán Saladino al judío Melquisedec, "Los tres anillos" de Boccaccio)

Revista de Antropologia, 2006

The notions of "body" and "soul" within the dual universe of the Marubo from Southwestern Amazonia, intersect other contributions to this volume: firstly, in view of the present concern, from an universalizing perspective, on epistemological issues in Amazonia; and secondly, in view of a now ever-present relevance of indigenous ontology (here more as the "presentation" rather than the "investigation" or "account" of the origins of the cosmos and all forms of being therein) vis-à-vis the knowledge, with a particularizing tenure, of the performance of a cognitive ethos.

Resumo: neste ensaio, procuramos evidenciar, primeiramente, as dificuldades suscitadas pelo dualismo cartesiano acerca da mente e do corpo. De seguida, apresentamos o behaviourismo enfraquecido de Gilbert Ryle, como uma proposta de resolução desta dicotomia. Depois, expomos a perspectiva de Anthony Kenny que defende uma posição intermédia entre o dualismo e o behaviourismo, recuperando a argumentação de Wittgenstein. Em jeito de conclusão, mostramos a nossa perspectiva acerca das teses expostas. Palavras-chave: corpo, mente, Descartes, Ryle, Kenny, Wittgenstein. Depois de ter empreendido o projecto de uma dúvida metódica e hiperbólica, que passasse pela eliminação de todas as opiniões que não são absolutamente certas e indubitáveis, e daquelas que são manifestamente falsas, a fim de encontrar algo que fosse «firme e constante» 1 nas ciências, Descartes verifica que é uma «coisa pensante» ou uma «res cogitans». De acordo com o filósofo, se o eu não fosse uma substância cujo atributo identificativo é pensar, não teria sido possível de empreender aquele projecto cartesiano. Assim, Descartes considera que o eu enquanto «res cogitans» é a primeira evidência, após ter sido instaurada a dúvida, e constata que esta evidência é o fundamento de todo o conhecimento possível. Ora, a «coisa pensante» é a mente, embora Descartes reduza os estados e os processos mentais às faculdades da consciência, como o entendimento, a vontade, a imaginação e o sentimento. A consciência, por sua vez, é identificada com a consciência de si 2 . Como conclui o filósofo: «Mas, então, que sou eu? Uma coisa que pensa. E o que é uma coisa que pensa? É uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que não quer, que imagina e que sente.» 3 Nesta linha de pensamento, percebemos que existe uma primazia da mente, relativamente às «coisas» materiais, como o próprio corpo e os outros objectos físicos, em termos ontológicos 4 e epistemológicos. O que dá origem a uma concepção de ser humano enquanto uma realidade dividida entre a mente e o corpo. Ou seja, a partir do momento em que Descartes verifica que o eu é uma «coisa pensante», a mente é entendida como uma substância distinta do corpo. Nas palavras de 1 Descartes, Meditações Metafísicas, pág. 9. 2 «(...) he identified consciousness with self-consciousness.». (Kenny, «Descartes' Myth» in The Metaphysics of Mind, pág. 9). 3 Descartes, Meditações Metafísicas, pág. 28. 4 «(...) sou apenas uma coisa que pensa, (...). Não sou este conjunto de membros a que se chama o corpo humano

Swinburne, R. G. Tradução de Igor Neves Ferreira, 2021

A antropologia filosófica é a área da filosofia que investiga a natureza humana. Um dos seus problemas mais recorrentes é o do corpo/alma, ou mais recentemente o do mente/corpo. Swinburne apresenta neste artigo, razões pelas quais acredita ser o dualismo ainda defensável.

Diogo Machado, 2021

Neste ensaio, procuraremos primeiro definir o que se entende por liberdade na vida Igreja, e ainda a relação entre o exercício dessa liberdade e o fim a que se destina. Num segundo momento, veremos a relação entre essa e a dignidade e consciência. Por fim, faremos um breve comentário aos primeiros números da Declaração Dignitatis Humanae, no sentido de mostrar como os conceitos são aplicados à questão religiosa.

Perspectivas Revista De Ciencias Sociais, 2013

RESUMO: O presente artigo teve como objetivo principal apreender os mecanismos sociais encontrados no candomblé-uma das várias formas de expressões religiosas de matriz africana no Brasil. Ao adentrar neste sistema religioso terapêutico, os sujeitos vão experimentar e se confrontar com uma série de inovações na sua vida cotidiana, ampliando suas visões e percepções sobre as causalidades da doença, repercutindo na consideração da relação entre "corpo/mente/orixá (divindade)", abrindo desta maneira uma nova opção no que tange às opções terapêuticas para estes. Diante da complexidade desta religião, o grupo em questãoadeptos e clientes externos-reafirma sua solidariedade intra e extra muros através da garantia da saúde física e social de seus membros, na medida em que opõe instâncias antagônicas representadas por sua visão de mundo: saúde/doença, vida/ morte. O equilíbrio entre estas instâncias se faz necessário para a afirmação daquilo que se torna elemento indispensável para o grupo: a manutenção da saúde.

2019

Partindo do contexto contemporâneo de substituição do conceito de religião pelo conceito de espiritualidade, o artigo começa por explorar as características das experiências espirituais hodiernas, situadas entre a concentração no si-mesmo (self) e a referência holística da experiência, num horizonte de energias cósmicas. A partir deste contexto de análise, propõe-se uma concentração na significação do corpo para a elaboração das experiências espirituais contemporâneas, relacionando essa significação com a dimensão antropológica da relação ao outro. A alteridade inscrita na relação inter-humana, nos corpos, é depois situada no contexto da experiência ritual, precisamente como experiência corpórea da alteridade do sentido.

Reverso, 2014

This paper analyses the work of Carlos Pasquetti, where the artist links drawing and objects in a same situation. From his work, drawing is like a project that creates connections with the space around, tensioned by desire. Drawing would have in projection its founding strategy. From this it would be open to other crossings and expressive possibilities.