La filosofia nel mondo medievale LA FILOSOFIA NEL MONDO MEDIEVALE

Dispensa personale - Storia della filosofia antica e medievale , 2019

Dispensa personale - Storia della filosofia antica e medievale Istituto Scienze Religiose I ANNO TRIENNALE I SEMESTRE

Desiderio. La parola " Desiderio " deriva dal latino " considerare " e " desiderare " , cioè da un lessico augurale. In entrambi i termini è presente la parola " sidus " , cioè astro. Letteralmente " considerare " significa contemplare un astro, mentre " desiderare " significa rimpiangere un astro che è sparito, rimpiangere la sua assenza. Ed è dall'assenza che Platone fa generare il suo concetto di desiderio. Il Desiderio è quindi: è una mancanza, un'assenza da cui si genera il desiderio ed è ricordo, il ricordo di un oggetto del nostro desiderio con cui, in precedenza, si è avuto a che fare. Platone descrive il mito della nascita di Eros, che personifica il Desiderio. Eros è figlio di Poros, abbondanza, ricchezza e Penia, povertà: " …Quando nacque Afrodite gli dèi tennero un banchetto, e fra gli altri anche Poro (Espediente) figlio di Metidea (Sagacia). Ora, quando ebbero finito, arrivò Penia (Povertà), siccome era stata gran festa, per mendicare qualcosa; e si teneva vicino alla porta. Poro intanto, ubriaco di nettare (il vino non esisteva ancora), inoltratosi nel giardino di Giove, schiantato dal bere si addormentò. Allora Penia, meditando se, contro le sue miserie, le riuscisse d'avere un figlio da Poro, gli si sdraiò accanto e rimase incinta di Amore. Proprio così Amore divenne compagno e seguace di Afrodite, perché fu concepito il giorno della sua nascita, ed ecco perché di natura è amante del bello, in quanto anche Afrodite è bella. Dunque, come figlio di Poro e di Penia, ad Amore è capitato questo destino: innanzitutto è sempre povero, ed è molto lontano dall'essere [d] delicato e bello, come pensano in molti, ma anzi è duro, squallido, scalzo, peregrino, uso a dormire nudo e frusto per terra, sulle soglie delle case e per le strade, le notti all'addiaccio; perché conforme alla natura della madre, ha sempre la miseria in casa Il Desiderio, per Platone, Aristotele, S. Agostino, S. Tommaso, per quasi tutta la filosofia antica, postula l'esistenza di un altro mondo che per il primo, è costituito dall'Iperuranio, per gli altri: da Dio. Il principio aristotelico del desiderio che anima la visione del mondo è l'OREXIS: principio che vale per tutti i gradi dell'essere. Il desiderio (OREXIS) comprende l'appetito HEPITUMIA, l'impulso, THUMUS, la volontà BOULESIS. " Tra le suddette facoltà dell'anima alcuni viventi, come dicevamo, appartengono tutte, ad altre alcune, ad altri ancora una sola. Abbiamo chiamato facoltà: la nutritiva, la sensitiva, l'appetitiva, la locomotoria, e la razionale. Alle piante appartiene soltanto la facoltà nutritiva, mentre agli altri viventi questa ed anche la sensitiva. Se poi vi è la facoltà sensitiva, c'è anche l'appetitiva. Difatti l'appetizione può essere desiderio, impulso e volontà (BOULESIS). Ora tutti gli animali possiedono almeno un senso, il tatto. Ma chi ha la sensazione possiede pure il piacere, il dolore, e ciò che è piacevole e dolorosa, e chi ha questi ultimi ha anche il desiderio, poiché esso è la tendenza verso ciò che piace ". La prospettiva di Aristotele non si fonda, come quella di Platone, nella visione del desiderio come mancanza, bisogno, ma sull'affermazione di una potenza in movimento. Il desiderio non si pone come nostalgia di un Bene, un'Idea che si è perduta, ma tende a veri piaceri che indirizzano la strada del vero desiderio: la philia, virtù sociale, politica, morale e la contemplazione di Dio. Ogni creatura desidera essenzialmente la vita, e Dio è appunto quel principio di vita che ognuno cerca. " E in esso c'è sempre vita [il che per noi è impossibile], poiché vita è l'atto dell'intelletto, e l'intelletto è atto, e come atto è anche godimento ". Aristotele, Metafisica, I2.7. 1072b. Per Aristotele il desiderio è passaggio dalla potenza all'atto dell'intelletto nella sua elevazione a Dio. Dunque, considerazione: contemplazione del divino. Il desiderio in Plotino ha duplice natura: dal punto di vista delle creature è mancanza dall'Uno, dal punto di vista cosmico, è il ritorno delle anime sull'uno: " In quanto emanazione, l'Uno è presente in ogni cosa; ma perdurando in sé stesso, fuori dal mondo e dall'essere, è totalmente trascendente. Da qui, la doppia natura del desiderio: dal punto di vista delle creature, è l'espressione di una mancanza, dal punto di vista cosmico, è il ritorno sull'uno della sua sovrabbondanza… " Per Agostino, al pari di Plotino, del quale subisce l'influenza, ogni desiderio è desiderio di Dio. I cattivi desideri appartengono ad un'anima malata che segue un cammino deviato rispetto a quello che porta al suo vero oggetto: Dio. Agostino " Le confessioni " il desiderio prima della grazia :

Il testo assume gli autori altomedievali, solitamente oggetto di uno studio storico-filosofico, come soggetti concretamente impegnati nella medesima attività, nel confronto cioè con le auctoritates del passato, in particolar modo con i filosofi pagani. Ne emerge così una descrizione, che percorre un vasto arco cronologico (secc. II-XI), delle modalità e delle finalità con le quali tali pensatori assorbirono e sfruttarono la riflessione filosofica greca assunta, nella maggior parte dei casi, come testimonianza eccellente dell’utilizzo della rationalitas umana, che era stata donata all’uomo da Dio e che trovava nella Rivelazione il suo compimento.

Edited by Magdalena Bieniak and Caterina Tarlazzi. Volume Includes: Magdalena Bieniak - Caterina Tarlazzi, “Presentazione”, 7-9. Christophe Erismann, “Paternités multiples. Les débats sur les relatifs entre Anselme et Abélard”, 11-30. Alisa Kunitz-Dick, “Peter Abelard’s Various Conceptions of Place (locus): from Attributes of Substances to Collections”, 31-56. Wojciech Wciórka, “Is Socrates a Universal? Walter of Mortagne on Generality”, 57-88. Luisa Valente, “Forme, contesti e interpretazioni. La filosofia di Gilberto di Poitiers († 1154)”, 89-134. Mark J. Clark, “Peter Comestor’s Historia Genesis and the Biblical Gloss”, 135-170. Massimiliano d’Alessandro, “La Quaestio di Stefano Langton Vtrum omnes uelint esse beati (169)”, 173-216. Magdalena Bieniak - Marcin Trepczynski, “Christ’s Power of Remitting Sins. A Critical Edition of Stephen Langton’s Quaestio Theologiae 62”, 217-286. Gregorio Piaia, “Riccardo Quinto: in memoriam”, 287-290.

STORIA DELLA FILOSOFIA UNA BUFFA FIABA MONTANARA - traduzione italiana di alcuni brani tratti da "Historia filozofii po gòralsku" J. Tischnera

Storia della filosofia volume secondo, 2019

Anno di stesura: 2019 VOLUME SECONDO: FILOSOFIA MODERNA PREMESSA Quest'opera, articolata in tre volumi, risponde in primo luogo ad intenti divulgativi, rivolta com'è agli studenti come pure a coloro che, ormai adulti, intendano accostarsi per la prima volta alla storia della filosofia oppure desiderino rispolverare le nozioni apprese a scuola. Mia particolare cura è stata l'accessibilità del linguaggio nella convinzione che la chiarezza espositiva, pur senza banalizzare, sia l'accorgimento migliore per alimentare il piacere e il gusto stesso per la filosofia, magari insieme al desiderio di personali ulteriori approfondimenti. Ciò sarebbe il risultato più lusinghiero di questo lavoro, inserito nella rete Web e liberamente leggibile e scaricabile, dedicato a tutti coloro che abbiano occasione e voglia di approfittarne. Il testo, rivisto, rielaborato, migliorato ed integrato, costituisce una riedizione della mia precedente opera, in quattro volumi, "Corso di storia della filosofia", già consultabile e scaricabile dal sito "Ousia.it", redatta sulla scorta dei più accreditati manuali scolastici di storiografia filosofica, tra cui quelli di; ed altri ancora. Più di talvolta, in merito a ciascun filosofo o corrente filosofica, l'esposizione di un manuale è chiara in alcune linee mentre, a causa di un linguaggio troppo tecnico o poiché sono saltati taluni passaggi logico-esplicativi, risulta meno comprensibile, specie per i principianti, in altri aspetti. Pertanto, nell'obiettivo di pervenire ad una più ampia leggibilità nell'illustrazione del pensiero dei filosofi o temi trattati, ho operato una cernita fra tutti i manuali presi in considerazione, estraendo i passi espositivi più chiari ora da un manuale ora da un altro, talvolta riportando pari pari interi periodi e talaltra, più frequentemente, semplificando ma anche completando il testo. Per altro lato, se qualcuno avesse intenzione di prenderne parimenti conoscenza, mi sono permesso di inserire nell'esposizione una serie di argomentazioni integrative più specialistiche, mirando pur sempre alla maggior comprensibilità possibile. Per contro ho riservato, per

This paper focuses on the important role played, according to St. Bonaventure, by the Word as a medium of the Trinity's activity regarding creation and redemption. In particular, the paper points out the different aspects of this topic in Bonaventure's works as well as the relevant notion of Verbum inspiratum already developed in the Breviloquium.

Storia della filosofia volume terzo, 2019

Anno di stesura: 2019 TERZO VOLUME: FILOSOFIA CONTEMPORANEA PREMESSA Quest'opera, articolata in tre volumi, risponde in primo luogo ad intenti divulgativi, rivolta com'è agli studenti come pure a coloro che, ormai adulti, intendano accostarsi per la prima volta alla storia della filosofia oppure desiderino rispolverare le nozioni apprese a scuola. Mia particolare cura è stata l'accessibilità del linguaggio nella convinzione che la chiarezza espositiva, pur senza banalizzare, sia l'accorgimento migliore per alimentare il piacere e il gusto stesso per la filosofia, magari insieme al desiderio di personali ulteriori approfondimenti. Ciò sarebbe il risultato più lusinghiero di questo lavoro, inserito nella rete Web e liberamente leggibile e scaricabile, dedicato a tutti coloro che abbiano occasione e voglia di approfittarne. Il testo, rivisto, rielaborato, migliorato ed integrato, costituisce una riedizione della mia precedente opera, in quattro volumi, "Corso di storia della filosofia", già consultabile e scaricabile dal sito "Ousia.it", redatta sulla scorta dei più accreditati manuali di storiografia filosofica, tra cui quelli di ed altri ancora. Più di talvolta, in merito a ciascun filosofo o corrente filosofica, l'esposizione di un manuale è chiara in alcune linee mentre, a causa di un linguaggio troppo tecnico o poiché sono saltati taluni passaggi logico-esplicativi, risulta meno comprensibile, specie per i principianti, in altri aspetti. Pertanto, nell'obiettivo di pervenire ad una più aperta leggibilità nell'illustrazione del pensiero dei filosofi o temi trattati, ho operato una cernita fra tutti i manuali presi in considerazione, estraendo i passi espositivi più chiari ora da un manuale ora da un altro, talvolta riportando pari pari interi periodi e talaltra, più frequentemente, semplificando ma anche completando il

Published in II CICLO DI STUDI MEDIEVALI, Atti del Convegno, Firenze 27-28 Maggio 2017, a cura del Gruppo di Ricerca NUME, Monza Brianza 2017. This paper analyses the only medieval English translation of Petrarch's Secretum, found in London, British Library, MS Add. 60577. It is written in Italian and it is the initial part of a broader study of Humanism and literature in the English late Middle Ages.