La Cultura del nuevo capitalismo

INTRODUCCIÓN GENERAL: Del espíritu del capitalismo y del papel de la crítica Este libro tiene por objeto los cambios ideológicos que han acompañado a las recientes transformaciones del capitalismo. Propone una interpretación del movimiento que va de los años que siguieron a los acontecimientos de mayo de 1968, durante los cuales la crítica del capitalismo se expresó con fuerza, pasando por la década de 1980, donde, con el silencio de la crítica, las formas de organización sobre las que reposaba el funcionamiento del capitalismo se modificaron profundamente, hasta la vacilante búsqueda de nuevas bases críticas en la segunda mitad de la década de 1990. No se trata de un libro meramente descriptivo, sino que pretende también, mediante este ejemplo histórico, proponer un marco teórico más amplio para la comprensión del modo en que se modifican las ideologías asociadas a las actividades económicas, siempre y cuando no demos al término de ideología el sentido reductor -al que lo ha reducido frecuentemente la vulgata marxista-de un discurso moralizador que trataría de ocultar intereses materiales que quedarían, no obstante, continuamente puestos en evidencia por las prácticas. Preferimos acercarnos al sentido de ideología desarrollado, por ejemplo, en la obra de Louis Dumont, para quien la ideología constituye un conjunto de creencias compartidas, inscritas en instituciones, comprometidas en acciones y, de esta forma, ancladas en lo real.

Viento sur: Por una izquierda alternativa, 2021

Cultura y capitalismo tardío. Presentación. Brais Fernández y Alberto Santamaría. Cultura fósil y keynesianismo: una crítica. Jaime Vindel. Feminismo Nac & Pop: claves para una transformación de la matriz cultural. Luciana Cadahia y Paula Biglieri. Días de pandemia, trabajos en remoto. María Ruido. La trampa del realismo cínico. Hegemonía y estrategia político-cultural. Germán Cano. Economía afectiva de los objetos indeterminados y estética de la baratija. Víctor del Río. África. Las independencias neocoloniales, sesenta años después. Jean Nanga. Egipto. Entrevista a Alain Gresh: Orígenes y callejones sin salida de una revolución abortada. Aya Khalil. EE UU. Biden y el rompecabezas de las relaciones con China. Michael T. Klare. Entrevista a Andreas Malm: Lucha de clases y transición ecosocial. Jaime Vindel y Alejandro Pedregal. No puede utilizar esta obra para fines comerciales Si altera o transforma esta obra, se hará bajo una licencia idéntica a ésta Esta obra se puede copiar, distribuir, comunicar públicamente o hacer obras derivadas de la misma, bajo las siguiente condiciones:

2006

siempre. En 1965, con fecha de 1ro. de noviembre, Roberto Fernández Retamar recibe una invitación de Emir Rodríguez Monegal, y por su intermedio a los intelectuales cubanos, para participar en un proyecto de revista que él dirigiría en París. Es esa carta la que da surgimiento a la conocida polémica en torno a Mundo Nuevo que protagonizan Retamar y Monegal 1. En esta primera carta el conocido crítico uruguayo informa que le han ofrecido: * Texto abreviado de la conferencia homónima ofrecida en la Casa de las Américas el 2 de diciembre de 1995, como parte del ciclo "Un siglo de revistas culturales hispanoamericanas".

Persona y Bioética, 2009

He creído conveniente volver en este simposio, último de los que va a convo-car nuestra red, sobre el tema que presenté en el primer simposio, hace ahora tres años. En aquella ocasión con el título de «Apuntes para una teoría de la cultura popular» abordé la cuestión de la caracterización de la cultura popular y su suerte en el periodo que llamamos Modernidad. Había leído trabajos sobre este asunto de historiadores especializados en la historia cultural y social y me habían defraudado. Vi en esos trabajos una gran confusión sobre lo esencial de la cultura popular. Apoyándome en McLuhan sostuve que la cultura popular es la que se trasmite mediante la oralidad. Y, al contrario, cultura elevada es la que se ha transmitido mediante la escritura. Este planteamiento permite ahorrarnos el légamo que salpica el concepto de pueblo, tan manoseado y desfigurado. Qué duda cabe que entre la oralidad y la escritura se dan fenómenos fronterizos que pueden confundir –y, de hecho, han confundido a muchos–. Pero este problema no debe desviar nuestra atención de lo esencial: dos ámbitos culturales, que utilizan canales distintos y que vehiculizan contenidos de sentido muy diferente. Quizás el aspecto más interesante de este planteamiento sea la concepción resultante del concepto «cultura de masas». Si en lo que se refiere a la cultura popular los acercamientos suelen ser oscuros y vacilantes, en lo que hace a la cultura de masas la confusión supera todo lo imaginable. Si para definir la cultura popular se recurre a la categoría «pueblo», para definir la cultura de masas se recurre a la noción «masas», lo que suele suponer un planteamiento cuantitativo. Siguiendo la línea argumental que he esbozado, la cultura de masas no sería otra cosa que la fusión de cultura popular con la cultura elevada proyectada sobre un marco nuevo, desterritorializado, internacional. Esta idea es paralela a la noción de Modernidad que sostiene McLuhan y que se carac-teriza por una fusión de oralidad y escritura, que se materializa en las nuevas tecnologías de la comunicación y de la información.

PragMATIZES - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura

El presente texto es resultado de un proceso investigativo que ha buscado aproximarse a la conformación de las organizaciones de cultura libre en Colombia, a través de la gestión de los procesos culturales y la indagación de las dimensiones administrativas, de carácter estratégico y orientador de las organizaciones del sector cultural y creativo. La metodología partió de un estudio de caso, con enfoque cualitativo, desarrollado en cuatro fases: exploratoria, descriptiva, analítica y de resultados, llegando a determinar tres formas de organización emergentes de la implementación de los principios de la cultura libre: horizontal, en ondas y en red.

Manuscrits, 1987

Vida cotidiana y cultura popular Investigaciones recientes acerca de la vida social de 10s estratos y clases bajas de la ciudad y el campo a principios de la época moderna, han venido marcadas por importantes nuevas iniciativas. El trabajo pioner0 de Edward Thompson, George Rudé y Enric Hobsbawm, asi como el de 10s historiadores sociales franceses como Yves Bercé y Mona Ozouf, por primera vez concentran su atención en excepcionales y espectaculares manifestaciones de la cultura popular: motines de subsistencia, carnavales y festivales políticos rebeldes. Hoy en dia, y al mismo tiempo, la historia de las expresiones de la cultura cotidiana, las experiencias y el estilo de vida de la gente común en la ciudad y el campo, parecen estar atrayendo el interés de 10s historiadores de una manera creciente. Esencialmente, la cultura popular presupone una reinterpretación completa del concepto materialista de cultura. Ya que, según Marcel Mauss, la vida social de las clases pre-capitalistas rurales o urbanas, desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX, debe entenderse como un 'Recho social global"; esta vida social no es un agregado casi autó-nom0 de artefactos culturales, paralelos o no a la política, la economia o las estructuras de clase, ni una superestructura ideológica, deri-* "Plebeian culture in de transition to capitalism" in Culture, ideology and politics, Raphael Samuel and Gareth Stedman Jones. (eds.), History Workshop Series, Routledge & Kegan Paul, London, 1982, p. 84-1 12.