Max Horkheimer. "Teoría crítica

La cuestión 1 de qué es teoría según el estado actual de la ciencia no parece ofrecer grandes dificultades. En la investigación usual, por «teoría» se entiende un conjunto de proposiciones acerca de un ámbito de objetos conectadas entre sí de tal modo que a partir de algunas de ellas se pueden deducir las restantes. Cuanto menor es el número de los principios supremos en relación con las consecuencias, tanto más perfecta es la teoría. Su validez real consiste en que las proposiciones deducidas concuerden con acontecimientos efectivos. Por el contrario, si se presentan contradicciones entre la experiencia y la teoría, habrá que revisar una u otra. O bien se ha observado mal, o bien hay algún error en los principios teóricos. De ahí que la teoría permanezca siempre, respecto de los hechos, como una hipótesis. Es preciso estar dispuesto a modificarla si surgen dificultades en el tratamiento del material. La teoría es un saber acumulado de tal forma que se torna utilizable para la caracterización de los hechos más detallada y profunda posible. Poincaré compara a la ciencia con una biblioteca que creciese incesantemente. La física experimental hace el papel del bibliotecario que se ocupa de las adquisiciones, es decir, enriquece el saber aportando materiales. La física matemática, que en el ámbito de la ciencia natural es la teoría científica en el más estricto sentido, tiene la tarea de elaborar el catálogo. Sin el catálogo nadie se podría servir de la biblioteca, a pesar de todas sus riquezas. «Ésta es, pues, la tarea de la física matemática: debe guiar la generalización en un sentido que eleve los efectos útiles. » 2 Como objetivo de la teoría en L «La cuestión»/ 19.37, «El problema». 2. Henri Poincaré, Ciencia e hipótesis, ed. alemana de F. y L. Lindemann, Leipzig, ,~ 1914, pág. 146 (trad. cast.: La ciencia y la hipótesis, Madrid, Espasa Calpe, 196.3).

Sociologica, 1999

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Si hacemos teoría crítica quizás no debamos reflexionar sobre la misma teoría crítica, sino trabajar directamente produciendo en el marco de una tal teoría, y si hacemos teoría tradicional hablando de la teoría crítica estaremos situándonos en las antípodas de lo que debe ser la teoría crítica, la estaremos descalificando, intrínsecamente. En esta tensión entre enterrar la teoría crítica o no poder hablar sobre ella se moverá el presente trabajo. Se podrán distinguir varias partes de modo claro debido sobre todo a la constitución de un eje histórico-evolutivo, en el que se intentará ver si lo que Horkheimer llamó teoría crítica en 1937 es lo mismo que él y sus colegas siguieron haciendo en años posteriores, si siquiera, y aún teniendo en cuenta las advertencias del mismo Horkheimer sobre la relación entre teoría crítica y tiempo, esencial, sigue existiendo tal concepto en las últimas fases de la Escuela de Francfort.

RESUMEN: En el presente trabajo hemos estudiado la obra de Max Horkheimer, y hemos arribado a la conclusión de que no sólo ella permite ser analizada como un "sistema", sino que además es el autor mismo el que a lo largo de sus múltiples escritos defiende explícitamente, y literalmente, la construcción de una teoría crítica de tipo "sistemático". Para mostrarlo, pasaremos revista a ciertos "textos claves" de su obra: Ocaso, "Los comienzos de la filosofía burguesa de la historia", "Hegel y el problema de la metafísica", "Teoría tradicional y teoría crítica", "La función social de la filosofía", Dialéctica de la ilustración, Crítica de la razón instrumental, y La sociedad. Al término de dicho análisis, esbozaremos unas conclusiones respecto de las potencialidades de una teoría crítica que sea a la vez una teorización sistemática, señalando especialmente sus rasgos principales y sus métodos, así como los peligros a los que debe permanecer atenta.

Revista de Sociología, 2023

En este escrito de ocasión que conmemora los cien años de la Escuela de Frankfurt se ofrece una introducción histórico-conceptual a la Teoría Crítica como corriente intelectual dentro de la sociología y de la filosofía social en general, desde sus inicios en la década de 1920 hasta el presente, pasando revista a cuatro generaciones de pensadores, con especial énfasis en la última.

Euphyía, 2009

El presente ensayo tiene por objetivo analizar la crítica que Max Horkheimer hizo a la religión desde la teoría crítica en tres diferentes momentos: durante su etapa de juventud; en la llamada «etapa de crisis», representada por la obra Dialéctica de la Ilustración; y en la etapa final de su pensamiento, que se seguirá a partir de los ensayos y escritos reunidos en Anhelo de Justicia. Es importante destacar que si bien existe una crítica a la religión, también entendida como teología, también se puede encontrar un «rescate» de esta por parte de Horkheimer. Tal «rescate» ha sido, como apunta Juan José Sánchez, mal interpretado tanto por los seguidores de la teoría crítica como por los teólogos: Los más críticos resaltaron, naturalmente, el fracaso de la Teoría Crítica (tc) en la transformación de la sociedad y la consiguiente búsqueda resignada en la religión de una salida a esta situación aporética por parte de Horkheimer. Los teólogos, por su parte, se