Eine Vorgeschichte des Begriffs des Entzugs

2019

Die Worte "entjuden" und "Entjudung" sind sprachlicher Ausdruck zumeist judenfeindlicher Haltungen und Taten in der deutschen Geschichte. Der Beitrag zeichnet die Entwicklung des Begriffs anhand seiner Verwendungszusammenhänge nach. Im Kontext der Assimilation des beginnenden 19. Jahrhunderts meinte der Terminus, dass man sich jener jüdischen "Eigenheit" zu entkleiden habe, welche als Postulat gemeinhin Konsens war. Innerhalb der innerjüdischen Diskussion wird "Entjudung" zu Beginn des 20. Jahrhunderts zum diagnostischen Ausdruck des Identitätsverlustes. Als politischer Kampfbegriff der Nationalsozialisten ist er wiederum zum Synonym für die Entrechtung und Vernichtung jüdischer Menschen geworden. Protestantische Theologen verwendeten diesen Begriff in der Debatte um die Erneuerung des Christentums, was durch die Entfernung jüdischer Einflüsse geschehen sollte. Bereits Ende des 18. Jahrhunderts formuliert, findet diese Forderung in der 1939 erfolgten Gründung des Instituts zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben seine programmatische Umsetzung.

2009

Editorial Die aktuelle sinnhaft fragt nach aktuellen Ausprägungen der Figur des Entziehens in der Kunst, der Popularkultur und der Theorie; nach Logiken und Techniken und Wissensformen des Entziehens; nach den Chancen und Problemen dieser Figur als Orientierungsmarke des Agierens; nach ihren gesellschaftlich-emanzipativen sowie psychisch-regressiven Seiten; nach ihren transgressiven wie traumatisierenden Effekten. Als wir 2008 mit der Redaktion des vorliegenden Heftes begannen, glaubten wir eine gewisse Lähmung feststellen zu können: Individuelle Lebensentwürfe und politisches Agieren schien in unseren Breitengraden zunehmend in sich selbst zu kreisen. Der gefühlte Sieg des Kapitals, so schien es, hatte jede Utopie ausgetrieben und als linke Widerstandsstrategie blieb nur noch die Schwundstufe der Negation, der Rückzug übrig. Dieser Eindruck verstärkte sich für uns KulturarbeiterInnen 30 +, da wir erlebt hatten, dass residuelle Orte und gesellschaftliche Nischen zunehmend enger und rarer geworden waren. Außerdem hatten die letzten Jahre deutlich gezeigt, dass Strategien der Subversion, dass die Gegenkulturen der 60-er und 70-er Jahre längst neoliberal kolonisiert und zu Marketingstrategien verkommen waren. Und dann kam sie doch: Die Störung (einst Hoffnungsträgerin der Marxschen Maschinenstürmer) und zwar in Form einer Wirtschaftskrise, die nicht so einfach re-integriert werden konnte. Unmengen von Kapital wurden vernichtet, keynesianische und andere Wirtschaftstheorien der staatlichen Regulierung wurden aus der Mottenkiste geholt und die »natürliche« Dynamik des Marktes, die in den letzten Jahren so massiv den Rückbau staatlicher Versorgungsanstalten argumentativ gestützt hatte, kam in Verruf. Aber hat die Krise tatsächlich eine Repolitisierung nach sich gezogen? Vorderhand ja: Staatliche oder überstaatliche Wirtschaftspolitik besteht nicht mehr nur darin, die Entfaltung des freien Marktes zu gewährleisten, die Gewerkschaften der Autobauindustrie treten wieder medial in Erscheinung, einige Fabriken wurden von der Arbeiterschaft übernommen und zuletzt haben auch endlich die Studierenden begonnen zu streiken. Man kann sich aber des Eindrucks nicht erwehren, dass der im doppelten Sinn aufgebrachte Aktivismus nicht in Richtung eines Generalstreiks tendiert, sondern dass es in den meisten Fällen darum geht, den Zustand vor der Krise, wiederherzustellen. Anlass für die aktuellen Proteste ist also die Störung eines Status quo in Form von bürgerlichen Sicherheiten und Bequemlichkeiten, die als selbstverständlich aufgefasst werden. Das Ziel scheint zu sein, sich das Recht auf einen (erneuten) Rückzug ins Private zu erstreiten. Und das macht durchaus Sinn: Sich ins Private zurückziehen kann man – ist man nicht so konsequent und radikal wie Melvilles Bartleby – nämlich nur, wenn existentielle Probleme gelöst sind, wenn der Arbeitsplatz gesichert und das Bankkon- to halbwegs gefüllt ist. Nie schien Paul Lafargues Plädoyer für ein Recht auf Faulheit deshalb so paradox wie heute: Der Mangel an Arbeit im (vielleicht nicht mehr ganz so reichen) Westen, ein Effekt der Verlagerung der Produktion in Niedriglohnländer, bestraft auf der einen Seite diejenigen weniger Privilegierten und Ausgebildeten, die gerne arbeiten würden durch sozialen Ausschluss bzw. Ausschluss von Konsum und produziert auf der anderen Seite immer mehr reiche Opfer des Burn-out-Syndroms (und auch weiterhin: immer mehr Millionäre).

In this paper I provide a short genealogy of one of Benjamin's most quoted and less clarified concept: the "Eingedenken". Its origins are to be found in Ernst Bloch's early writings "Geist der Utopie" and "Thomas Münzer als Theologe der Revolution". I try also to argue that by working on his own idea of "Eingedenken" Benjamin developed a strong criticism of Bloch's gnostic metaphysics.

in: Zeitschrift für Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte 25 (2019) »FS Eckart Otto«, 117-172.

The article reads the invention of the Exodus-Narrative in its historical context of the religious and political system of the Ancient Near East. It reconstructs the revolutionary different approach to political power and theological foundation in the development of the Mose- and Exodus-Narrative and its innerbiblical Fortschreibung. For this development it is most decisive that the Exodus-Narrative is not based on a historical migration-movement "from point A to point B", but on a historical confrontation with the political powers at that time. The foundation of a strict monotheistic understanding of theology and the invention of “textual authority” that diverged from the status of scripture in the Ancient Near East and which can be reconstructed through the structure of the Exodus-Narrative and its canonical form as the Tora of Mose, has laid the foundation for the identity of Israel and the basis for the three Monotheistic Religions. The article's argument is strictly developed in correspondence with contemporary exegetical and historical research (esp. E. Otto and Chr. Dohmen) and is brought together with contemporary accounts to political thought from poststructuralist and deconstructive philosophers like Derrida, Levinas, Badiou and Agamben. The outcome of this study is articulated as a contribution to an affirmative reading of the so-called »crisis of representation«.