Um mundo secularizado que desafia a catequese

A catequese católica: caminhos da secularização ou da abertura?, 2023

No século XX, muitas mudanças ocorreram na Igreja Católica Apostólica Romana em relação à liturgia, ao entendimento de questões contemporâneas, à evangelização e à catequese. Essas se processaram sob alegações contrapostas nas quais figura a disputa sobre a interpretação legítima da ortodoxia católica. Este artigo apresenta, inicialmente, esses posicionamentos em disputa, vinculando a catequese à secularização ou à abertura da Igreja Católica; considera, a seguir, uma análise mais atual dos limites desse tipo de abordagem da secularização; e, finalmente, debruça-se sobre os três últimos Diretórios para a catequese [

2015

A evangelização e a catequese realizadas no brasil colonial foram efetuadas sob o regime do padroado lusitano, que tinha na atividade colonizadora uma finalidade política e outra religiosa: dilatar as fronteiras do império e da fé. A Companhia de Jesus teve um papel proeminente nesse processo de catequização realizado na Colônia Portuguesa da América, uma vez que os jesuítas foram responsáveis por estabelecer uma evangelização sistemática desde que chegaram ao Brasil, em 1549. Até 1580 os jesuítas foram praticamente os únicos a desenvolver um trabalho sistemático de evangelização e catequese no Brasil. Mas, é preciso ressaltar que, além dos jesuítas, outras ordens religiosas atuaram na Colônia, a exemplo dos franciscanos, carmelitas, beneditinos, mercedários, dentre outras. Contudo, a Companhia de Jesus foi a mais atuante e teve um papel relevante tanto na catequese clássica/tradicional (realizada em colégios estabelecidos nos centros urbanos, seguindo o modelo europeu e as diretrizes do Concílio de Trento) quanto na catequese missionária/indigenista (direcionada, particularmente, aos indígenas, chamados "gentios", pois nada conheciam do cristianismo).

e-cadernos CES, 2011

Em pleno século XXI, e pese o significativo avanço da ciência, o certo é que o religioso persiste no mundo moderno e mesmo na Europacontinente profundamente secularizadoonde surgem várias modalidades (públicas e privadas) de manifestação do sagrado. Portugal, do mesmo modo, assiste à coexistência de tendências, aparentemente contraditórias. A par de um avanço da secularização, com base na privatização das práticas religiosas e do sagrado, regista-se também um aumento do revivalismo, bem como a inovação de novas crenças e visões do mundo. Assim, no presente artigo, pretende-se demonstrar, através de dois estudos empíricos, a presença viva, dinâmica, da religiosidade e de espiritualidades na sociedade portuguesa, focando-se, num primeiro momento, no crescente aumento da procura das terapias alternativas, uma das dimensões do fenómeno New Age, e, num segundo, nas crenças e nas práticas ocultas vividas num quotidiano católico, no Vale do Sousa. Palavras-chave: secularização, religiosidades, espiritualidades, New Age, bruxaria. INTRODUÇÃO A discussão da secularização emerge no seio da sociologia enquanto consequência da modernidade, associada ao surgimento do positivismo, do racionalismo e da autonomização dos ramos científicosséculos XVII e XVIII. Embora este debate seja já longo e intenso, continua sem se verificar unanimidade entre os autores, seja no campo da sociologia, da antropologia, da filosofia ou da teologia. Neste sentido, enquanto uns consideram que a secularização é um fenómeno intrínseco ao próprio cristianismo, outros afirmam ser extrínseco, o que teoriza o geral enfraquecimento da religião. Na disciplina sociológica, a abordagem da secularização foi particularmente preconizada por Max Weber, embora este não o tenha referido nestes termos, e,

In: Iuri Andréas Reblin; Rudolf von Sinner (Hrsg.), Reforma: Tradição e Transformação, São Leopoldo: Sinodal, 2016 Discussão do tema a partir das seguintes obras: Jaime Contreras/Rosa María Martínez de Codes (Hrsg.), Trends of Secularism in a Pluralistic World, Verwuert Frankfurt 2013, 319 S. – Manuel Franzmann/Christel Gärtner/ Nicole Köck (Hrsg.), Religiosität in der säkularisierten Welt. Theoretische und empirische Beiträge zur Säkularisierungsdebatte in der Religionssoziologie, VS Verlag für Sozialwissenschaften Wiesbaden 2006, 450 S. - Karl Gabriel/Christel Gärtner/Detlef Pollack (Hrsg.), Umstrittene Säkularisierung. Soziologische und historische Analysen zur Differenzierung von Religion und Politik, Berlin University Press 22014, 625 S. - Franz Gmainer-Pranzl/Sigrid Rettenbacher (Hrsg.), Religion in postsäkularer Gesellschaft. Interdisziplinäre Perspektiven, Peter Lang Frankfurt 2013, 464 S. - Florian Höhne/Frederike van Oorschot (Hrsg.), Grundtexte Öffentliche Theologie, Evangelische Verlagsanstalt Leipzig 2015, 232 S. - Thomas M. Schmidt/Annette Pitschmann (Hrsg.), Religion und Säkularisierung. Ein interdisziplinäres Handbuch, J. B. Metzler Stuttgart 2014, 385 S. – Detlef Pollack, Säkularisierung - ein moderner Mythos? Studien zum religiösen Wandel in Deutschland, Mohr Siebeck Tübingen 22012, 333 S. – Detlef Pollack/Gergely Rosta, Religion in der Moderne. Ein internationaler Vergleich, Campus Frankfurt 2015, 542 S.

Reflexão

Em Totem e tabu, Sigmund Freud resgata o termo sagrado dentre os romanos, associando-o ao significado do termo tabu, para os polinésios, os quais atribuíam a tabu a conotação de “santo, consagrado”, por um lado, e de “inquietante, perigoso, proibido e impuro”, por outro. O antropólogo René Girard desenvolve, especialmente a partir de estórias da mitologia, instigante tese a respeito do sacrifício e do que ele denomina crise sacrificial no mundo moderno. O centro de suas discussões é a figura do bode expiatório. Finalmente, Giorgio Agamben identifica a atualidade do debate sobre o sagrado no mundo secularizado contemporâneo, tendo em vista a figura do homo sacer, aquele que está fora do amparo da lei. Pretende-se, nesse artigo, explorar a possível ligação entre os conceitos de tabu, de bode expiatório e de homo sacer. Quer-se, com tal investigação, contribuir para as discussões atuais a respeito da presença do elemento religioso sobre o político e o jurídico na contemporaneidade. Pal...

Revista Pistis Praxis

A catequese contemporânea tem apresentado sinais de falência. Os resultados dos esforços catequéticos têm sido poucos ou quase nulos: não conseguimos contagiar os catequizandos com a proposta do evangelho a ponto de fazê-los prosseguir no discipulado do Mestre de Nazaré. Diante de tal fenômeno, perguntamo-nos: o evangelho de Jesus Cristo perdeu sua força e, por isso, não possui mais significância para a vida dos contemporâneos ou é nossa catequese que não consegue propiciar a experiência do Ressuscitado, capaz de transformar a vida dos catequizandos? Nós cremos que a pessoa de Jesus Cristo e seu evangelho não tiveram sua significância reduzida e também sabemos que o tempo atual não é menos apto à fé cristã que outros (pois toda sociedade e todo tempo são capazes de Deus). O que nos parece mais provável é a inadequação do paradigma catequético em relação à sociedade secularizada que se implantou, especialmente da pedagogia catequética. A pedagogia ensino-aprendizagem, pilar do ato ca...

1995

A QUESTAO DA SECULARIZA~AO OSCARFEDERIm BAUa-iWrr'z DEPARTAMENTO DE f1L050flA DA UFRNIUFRJ Coma urna antiga estoria que por volta de 200 a.c. urn prosperocomerciantedePompeia, cbamadoPubliusLibonius, tinba oferecido aliberdadeaseu mais queridoescravo, Loreius.Emtroca, estedeveriaencontrarumafrasetaJ que,amaneiradospalindromos, pudesse ser lida da esquerda para a direita e ao reves. Mas nio

Revista de Ciências Sociais, 1996

Texto escrito em conjunto com Sérgio Murilo Rodrigues e apresentado no Congresso da SOTER/2014 A modernidade prometeu o fim das religiões. No entanto, a promessa não se cumpriu e vemos hoje tanto um aumento significativo no número de crentes na população mundial, quanto da influência política das religiões na esfera pública. A questão colocada é: Quais são as relações entre o processo de secularização, o cristianismo, o princípio da laicidade, e a formação do Estado moderno? Tendo em vista tal questão, e em busca de bibliografia sobre o tema, deparamo-nos com dois filósofos alemães, que pensaram o tema: Jürgen Habermas, mais conhecido entre nós, e Ernst-Wolfgang Böckenförde, pouco estudado ainda no Brasil. Esta comunicação traz os primeiros passos nesse campo minado e assinalado por inúmeras interfaces entre a história, sociologia, filosofia, direito e, por que não, a própria teologia, já que o debate, por exemplo, em torno de conceitos como “natureza” e “graça”, milenar fundamentais na cosmovisão cristã, chega até os dias atuais trazendo em seu centro a discussão em torno das possibilidades daquilo que foi chamado um dia de “homem emancipado”. Assim, busca-se nessa comunicação: apresentar o problema de fundo, trazer a contribuição específica de Böckenförde sobre o debate em torno do surgimento do Estado secular, a interpretação habermasiana sobre o tema.

PLURA REVISTA DE ESTUDOS DA RELIGIÃO, 2016

Resumo Este artigo busca analisar a vertente socioantropológica da secularização e demonstrar seus aspectos objetivos e subjetivos, bem como as alterações produzidas na estrutura simbólica do indivíduo e em seu contexto social, gestadas na modernidade. Essas alterações promovem mudanças de percepção nas estruturas simbólicas e na cosmovisão do indivíduo. Diante da perda de estabilidade fornecida pela tradição religiosa, o indivíduo moderno vê-se diante de um mercado pluralista de possibilidades. Não havendo o dado da tradição, surgem crises de sentido e abalos nas estruturas simbólicas, que são os elementos formadores de significado e significância. O processo de secularização contribuiu para o desenvolvimento da autonomia do sujeito, para a diferenciação de esferas institucionais e para a constituição dos estados laicos. Esses benefícios enfraqueceram e limitaram o campo de ação das instituições religiosas. Entretanto, não extinguiram a espiritualidade, apenas a manteve em seu devido lugar. Palavras-chave: Secularização. Vertente socioantropológica. Estruturas simbólicas. Abstract This article aims to analyze the socio-anthropological perspective of secularization and to demonstrate the objective and subjective aspects of secularization, as well as the changes produced in the individual's symbolic structure and social context, originated in modernity. These alterations promote perceptual changes in the individual's symbolic structures and worldview. Faced with the loss of stability provided by religious tradition, the modern individual faces a pluralistic market of possibilities. Without the data of tradition, there are crisis of meaning and shocks in symbolic structures, which are the elements that form meaning and significance. The process of secularization contributed to the development of the individual's autonomy, to the differentiation of institutional spheres, and to the constitution of lay states. These benefits weakened and limited the field of action of religious institutions, yet they did not extinguish spirituality, only kept it in its proper place.