Devenir ville des favelas

Ville et Devenir: un portrait philosophique du devenir-village des métropoles., 2009

O livro Ville et Devenir ( Cidade e Devir) é baseado na tese de doutorado da autora, defendida em 2007. Neste livro, Clarissa da Costa Moreira traça um quadro interrogativo, dinâmico, inquieto e ao mesmo tempo admirativo de um “mundo urbano” fragmentado e em crise. Sua proposta é pensar de forma experimental sobre a cidade e suas mudanças atuais, observando seus movimentos de fechamento e abertura. O que estes movimentos penalizam, glorificam ou convidam a ignorar? A pista principal seguida no trabalho é o reinvestimento numa estrutura muito mais limitada e circunscrita que a metrópole: a cidade pequena ou o vilarejo, em sua dimensão ficcional num mundo urbano fragmentado e totalizante. Um “devir-cidadezinha” é então proposto como um conjunto de intensidades, organizações e afetos que se relacionam com imagens, arquétipos ou estereótipos ativos ainda hoje. Este ensaio procura desenhar um “retrato” desse movimento ou processo, partindo da intersecção entre um filme, conceitos filosóficos e fenômenos urbanos em cidades como Paris, Lille e Rio de Janeiro.

EchoGéo, 2017

This text was automatically generated on 2 May 2019. EchoGéo est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution-Pas d'Utilisation Commerciale-Pas de Modification 4.0 International (CC BY-NC-ND) L'informalité comme une ressource urbaine ? Le cas des favelas de Rio de Janeiro EchoGéo, 39 | 2017

Histoire urbaine, 2017

Institut des recherches historiques. Je remercie Emilia Melasuo et Sophie Reculin pour la révision orthographique. H.U. n o 50-novembre 201 7-p. 13 à 28 1. En suédois, la deuxième langue officielle de la Finlande, Turku est connu sous le nom d'Å bo. C'était aussi son nom officiel jusqu'au début du XX e siècle. 2. La Finlande fait partie du Royaume du Suède jusqu'à 1 809 ; elle est Grand-Duché de l'empire

Métropoles, 2008

Si l"on pose une fois de plus la question "Est-ce qu'un investissement réalisé pour produire des colifichets, pour lesquels il faudra faire de la publicité, serait une plus grande contribution au bien-être humain qu'un investissement améliorant le service de santé ?", il me semble que la réponse saute aux yeux ; la meilleure réponse que l'idéologie du laisser-faire puisse offrir est de ne pas poser la question. » (Robinson, 1967 : 223) 1 . « There is no alternative. » (M. Thatcher) « -Put on the glasses ! -I told you I didn't want to be involved. (...) -Take a look. Put them on. -No ! I'm sorry. -Put the glasses on. Put them on ! » (Extrait du film They Live, de J. Carpenter, 1988) Résumé : L'objectif de cet article est de montrer que le post-keynésianisme des politiques urbaines britanniques s"apparente à un processus de néolibéralisation. Ce processus a affecté sous différentes formes les gouvernements urbains britanniques, des années 1980 à aujourd'hui. Nous postulons que la recomposition de l"action de l'État central en direction des villes s"est divisée en deux grandes phases de « roll-back » puis de « roll-out ». Nous montrons que ces orientations des politiques post-keynésiennes influent, au niveau urbain, sur la manière de gouverner comme sur le contenu des agendas locaux. Pour ce faire, notre étude s'appuie sur l'histoire récente de deux grandes villes proches, archétypales du compromis keynésiano-fordiste : Sheffield et Manchester. 1 Cette citation provient de l"un des auteurs les plus influents du courant post-keynésien. Dans cet article, nous ne calquerons pas notre définition du post-keynésianisme sur celle généralement admise en théorie économique. En macroéconomie, le post-keynésianisme n"est pas une théorie unifiée. Il se démarque du néo-classicisme par sa croyance en la nécessité de l"intervention de l"Etat dans l"économie, et du keynésianisme par une volonté de prendre en compte le temps long dans la résolution du chômage. Pour une synthèse en langue française sur ces différents courants, on pourra se référer à Lavoie (2004).

Lecture croisée des méthodes et outils de l'urbanisme en France et au Viêt-Nam Capitalisation des expériences de la coopération décentralisée

Multitudes, 2015

Dans Multitudes Multitudes 2015/4 (n° 61) 2015/4 (n° 61), pages 15 à 17 Éditions Association Multitudes Association Multitudes

Le problème de la définition de ce que l'on s'entend à appeler "ville" est toujours d'actualité. La vision classique qui persiste, notamment en Algérie, nuit au progrès de politiques urbaines jusqu'à aujourd'hui. L'article, écrit en 2007, n'a rien perdu de sa pertinence à notre avis. Changer d'approche n'est pourtant pas impossible - d'autres l'ont fait avec bonheur. BEREZOWSKA-AZZAG E., (2007), "Redéfinir la ville", in Vies de Villes, Revue d'Architecture, Urbanisme & Société, Hors Série n°1/Février 2007, "Faire mûrir une stratégie de reconquête pour la ville de demain", Editions ALUR, Alger, 137 p, pp.52-54, ISSN 1112-5284, www.viesdevilles.net

D epuis leur apparition à Rio de Janeiro, à la toute fi n du xix e siècle et au début du xx e siècle, les favelas se sont constituées comme des espaces sociaux singuliers, ostracisés et stigmatisés au cours du temps selon des modalités variables. Cet article se propose d'analyser plus précisément la production des favelas en tant que « marges de l'État » (Das & Poole 2004) 2 dans le contexte de ce que j'appelle la « métaphore de la guerre » 3. Il examine pour cela les dispositifs centraux dans la construction sociale des favelas comme territoires de violence dans les années 1980 et dans la façon dont l'État a entendu les gérer. Il montre que la désignation de ses habitants, les favelados, comme les agents de cette violence, constitue une nouvelle forme de mise à l'écart. Dans cette mesure, les pratiques scrutées sont susceptibles d'être interprétées comme la mise en place d'espaces hétérotopiques (Foucault 1994), c'est-à-dire d'espaces d'exception. Après avoir indiqué dans une première partie comment s'impose cette nouvelle représentation des favelas, et quelles en sont les conséquences pour leurs habitants, je présenterai la trajectoire d'une femme, noire, pauvre, évangélique et mère de