La experiencia interior

From the debate between Juan Manuel Burgos and myself on his book EXPERIENCIA INTEGRAL AS METHOD OF PHILOSOPHY.

La experiencia interior está hoy considerado como uno de los cuatro o cinco libros de meditación fundamentales, de este siglo. Junto con Sobre Nietzsche y El culpable compone la «Summa» del pensamiento de Georges Bataille, cuya influencia intelectual crece y se diversifica constantemente. No se trata de un libro de filosofía en sentido estricto, si por tal se entiende un estéril catálogo de abstracciones formales, expuestas con virtuosismo, pero que a nadie conciernen; Bataille sólo habla de lo que le desgarra, da más importancia a las limitaciones y fracasos de su lucidez que a los fáciles logros que podría cosechar de ella. Sin virtuosismos retóricos ni argucias doctorales, va directo a lo esencial: el suplicio, el éxtasis, la muerte, la comunicación, el júbilo...; para ello narra sus propias experiencias extáticas, sus profundas vivencias del horror y la noche, pero también de la exaltación o la risa. Bataille busca apoyo inspirador en autores aparentemente muy diversos* pero secretamente cómplices: Hegel y Nietzsche, Proust, Descartes, Dostoievski, los Vedas, los grandes místicos. Desprovista de las rigurosas coherencias formales que entusiasman a los «tratadistas» de todo pelaje, La experiencia interior cuenta con la profunda unidad de la convicción de su autor: es un libro escrito necesariamente, y esto, entre tan la cultura superflua, no puede por me nos de notarse.

El saber docente va más allá de un conocimiento solo técnico y disciplinar, es un saber ligado a la vida y a la propia experiencia, una experiencia reconocida y re-elaborada. El autor propone convertir la formación en oportunidades para facilitar este saber. Explorar en uno mismo ayuda a reelaborar esta experiencia y a compartirla.

Prefacio Muchas de las dificultades en el tenis tienen un origen mental. Los tenistas tenemos tendencia a pensar demasiado antes y durante nuestros golpes; nos esforzamos mucho en intentar controlar nuestros movimientos; y nos preocupamos en exceso por los resultados de nuestras acciones y por cómo puedan afectar a la imagen que tenemos de nosotros mismos. En resumen, nos preocupamos demasiado y no nos concentramos lo suficiente. Para arrojar alguna luz sobre los problemas mentales en el tenis, se introducirán los conceptos del " yo " número 1 y del " yo " número 2. El " yo " número 1 es el nombre que le daremos a un ego mental consciente al que le gusta decirle continuamente al " yo " número 2 cómo tiene que ejecutar los golpes. La clave para jugar un tenis espontáneo y de alto nivel radica en resolver la falta de armonía que suele existir entre estos dos " yo ". Esto requiere el aprendizaje de varias habilidades interiores, principalmente el arte de abandonar los juicios sobre uno mismo, dejar que sea el " yo " número 2 el que ejecute los golpes, reconocer el proceso natural de aprendizaje y confiar en él, y, sobre todo, ganar algo de experiencia en el arte de la concentración relajada. Aquí es donde surge la noción del Juego Interior: se trata de habilidades interiores que no sólo afectarán extraordinariamente nuestros golpes –Juego Exterior-, sino que son valiosas en sí mismas y aplicables a muchos otros aspectos de la vida. Introducción Cada juego consta de dos partes: un Juego Exterior y un Juego Interior. El exterior se juega contra un adversario externo para superar obstáculos externos y alcanzar una meta externa. No se puede lograr el dominio de ningún juego sin prestar alguna atención a las habilidades del Juego Interior. El Juego Interior tiene lugar en la mente del jugador, y se juega contra obstáculos tales como la falta de concentración, el nerviosismo, las dudas sobre sí mismo y la excesiva autocrítica. Se juega para superar todos los hábitos de la mente que inhiben la excelencia en el desempeño deportivo. Las victorias en el Juego Interior no significan trofeos adicionales pero nos proporcionan algo más permanente, algo que pueda contribuir significativamente a nuestro éxito, tanto dentro como fuera de una cancha de tenis. El practicante del Juego Interior llega a valorar el arte de la concentración relajada por encima de cualquier otra habilidad, descubre una verdadera base para la confianza en sí mismo y aprende que el secreto para ganar cualquier juego radica en no intentarlo con demasiada vehemencia.

El miércoles 13 de septiembre de 2017, en el marco del seminario de conceptos estructurantes de la perspectiva pedagógica de la Universidad Central, se trabajó en torno al capítulo XI del libro Educación y Democracia de John Dewey (2004). Dicho capítulo, titulado Experiencia y pensamiento, fue la base para el desarrollo de la ponencia « ¿Con nuestras instituciones la educación contribuye a generar un cambio social? » del profesor Germán Nova, que dió origen a la discusión que tuvo lugar ese día. Esta relatoría pretende recoger los matices más importantes de dicha discusión.

super bueno

¿Cómo describir la experiencia de navegación web desde la posición de una persona que no pueden ver? ¿Qué papel cumple, dentro del juego hermenéutico, el intérprete que le describe la página al ciego?

El objetivo del presente artículo es realizar una breve disertación en torno al tiempo y al porqué no debe considerarse como algo meramente subjetivo. Con este fin, se analizan algunas de las aportaciones, más importantes a nuestro parecer, de Aristóteles, San Agustín, Bergson y Husserl. Es claro que ellos no son todos los autores que han hecho grandes contribuciones al respecto de la temporalidad, sin embargo, por la amplitud y complejidad del tema, el presente escrito se limita a retomar solamente los aspectos más relevantes de dichos filósofos, para, a partir de ello, discurrir sobre la experiencia del tiempo y su relación con la intersubjetividad. The main objective of the present article is to develop a brief lecture around time, and why it must not be considered as something merely subjective. With this purpose, we analyze, to our criteria, some of the most important contributions from Aristotle, Saint Agustin, Bergson and Husserl. It´s clear that they aren´t all the authors that have made great contributions about temporality, nevertheless, because of the spaciousness and complexity of the subject, the present writing limits itself to reconsider only the most relevant aspects of these philosophers, to, parting from this matter, ponder about the experience of time and its relation with the intersubjectivity.

Cet article analyse un aspect clé des modifications subies dans la reliogisité de la noblesse de Castille à la fin du Moyen Âge: la décadence des grands pèlerinages, remplacés par le thème allégorique du chemin, vu comme un processus d'accomplissement intime et personnel. L'auteur montre la relation entre l'importance croissante accordée à l'idée du voyage intérieur et la culture et le genre de vie aristocratique du XVe siècle. Ainsi, elle met en valeur l'influence que la spriritualité des ordres mendiants, l'héritage philosophique de l'Antiquité, les lectures allégoriques de la Bible et la pensée des Pères de l'Église ont eu sur la diffusion du caractère allégorique du chemin. Resumen Este artículo analiza un aspecto clave de los cambios surgidos en la reliogiosidad de la nobleza castellana a fines de la Edad Media: la decadencia de las grandes peregrinaciones, sustituida por el tema alegórico del camino como proceso de perfeccionamiento íntimo y personal. La autora muestra la relación entre la importancia progresiva otorgada a la idea del viaje interior y la cultura y formas de vida aristocráticas en el siglo XV y subraya la influencia que tuvieron en su difusión la espiritualidad mendicante, el legado filosófico de la Antigüedad, las lecturas bíblicas alegóricas y el pensamiento de los Padres de la Iglesia.