El orfismo y la magia

2010

son de forma circular no es posible que sean de 'miembros iguales' (ἰσομελῆ "equallimbs",traduceBetegh 1 ,"equal-limbed"Janko 2 ,pero"deigualhechura" Bernabé 3). Y, a continuación, afirma el comentarista anónimo que tal cosa se ponedemanifiestoenunhexámetro,quereproducearenglónseguido: ἣπολλοῖςφαίνειμερόπεσσιἐπ᾿ἀπείροναγαῖαν. En este hexámetro atribuido a Orfeo aparece la fórmula ἐπ᾿ ἀπείρονα γαῖαν, que usaron tanto Homero, en Ilíada y Odisea, como Hesíodo en su Teogonía. Es decir, en el que quizá sea el papiro griego más antiguo hallado hastaahora 4 ,enunhexámetroatribuidoaOrfeoaparecelafórmulaἀπείρονα γαῖαν,enlaqueencontramosunadelaspalabrasfundamentalesdelafilosofía presocrática en su forma adjetiva, ἀπείρων, de la cual se derivará la forma substantivada,τὸἄπειρον.Naturalmente,estetérminoremiteinmediatamente, sobre todo, a Anaximandro, pues el de Mileto fue el primero en llamar τὸ ἄπειρονalaἀρχή.

Orfeo y la tradición órfica: un …, 2008

A. Bernabé-F. Casadesús (eds.), Orfeo y la tradición órfica: un reencuentro, Madrid, 2008, 1161-1184.

Culturas mágicas Sergio Callau Gonzalvo (coordinador), 2007

Most people coming from the scientific communities accept the interpretation of myth as a personification of nature and as an answer to the most essential vital questions; nevertheless, when one performrms a macroanalysis of its evolution in time, arguments differ quite a lot. This is precisely what has happened to one of the most intriguing mythic characters, one who greatly influenced the artictic and scientific develeopment of Western societies, Orpheus. His biography seems to have been transmited from before historical times thropugh a series of mysterious mythic narratives; the meaning of these tales has constantly been searched for, and this has ended in a multiplicity of meanings, which, as a consequence, makes this hero one of the most rich in meaning and yet one of the most enigmatic characters Western culture has inherited from the Greek world. Key words: Myth, Orpheus, Orphism, pythagorean schools, mythology, archetypes, katabasis.

Ilu, Revista de ciencias de las religiones, 2003

Orfeo y la tradición órfica: un …, 2008

Orfeo y la tradición órfica. Un reencuentro, coordinado por Alberto Bernabé y Francesc Casadesús, Madrid, 2009

describe este salmo como un midrash sobre la vida de David en 1 S 16, 1-13.

Orfeo y la tradición órfica: un …, 2008

Las conquistas de Alejandro Magno y la configuración de los grandes reinos helenísticos generaron radicales cambios históricos motivados por la difusión de la cultura griega y su combinación con diversas tradiciones autóctonas. En este marco, las creencias y prácticas religiosas se conservan en gran medida, pero siguen nuevas orientaciones y se enriquecen con otros dioses y cultos propios de los territorios conquistados 1 . Como parte que eran de la cultura griega, también las formas de religiosidad mistérica, entre ellas el orfismo, alcanzan gran difusión y desarrollo en los nuevos reinos, en especial en el Egipto ptolemaico 2 . Los misterios, centrados en la purificación y la salvación personales, se ven favorecidos en su expansión por el predominio de lo individual frente a lo comunitario en esta nueva etapa de la cultura griega. Así se manifiesta en la filosofía y la religión, que buscan ahora sobre todo satisfacer las necesidades espirituales y morales del hombre como individuo y no como ciudadano, de forma que pueda orientarse en un mundo nuevo, cosmopolita, 1339 1 Para el sincretismo en la religión helenística, v. Nock, 1953; Nilsson, 1961, 119-131. El orfismo, sobre todo a partir de esta época, también adopta varios elementos orientales, de ahí que West, 1976, haya llegado a hablar de orfismo greco-oriental. Sobre elementos orientales en el orfismo, véase cap. 39.

Revista de Antropología y Sociología: Virajes, 2020

Magic: encounters between episteme and writing resumen El presente artículo se encarga de indagar sobre la magia en tanto asunto transversal e interdisci-plinar. Para el caso, es a partir de Frazer, Foucault y Derrida que se traza una hoja de ruta para pensar y zanjar las condiciones de posibilidad que dan forma al acto mágico, y que permiten pensarlo desde las prácticas "primitivas" descritas por el antropólogo escocés, pasando por la episteme del siglo XVI, hasta llegar a la escritura y su comprensión como phármakon. Esto con el objetivo de esbozar, tal vez, las continuidades y discontinuidades de la herencia de un pensamiento mágico. AbstrAct This article investigates magic as a transversal and interdisciplinary matter. For this case, it is from Frazer, Foucault and Derrida that a roadmap is drawn up to think and settle the conditions of possibility that shape the magical act and that allow it to be thought from the "primitive" practices described by the Scottish anthropologist, going through the episteme of the 16th century to finally reach writing and its understanding as phármakon. Google Scholar * El presente texto supone una selección del primer capítulo de la tesis presentada para optar por el título de Magíster en Educación de la Universidad Pedagógica Nacional. Esta llevó por título Del artificio de la palabra: notas sobre el lenguaje a través del espejo y fue presentada y sustentada en el año 2018.

Resumo: A Orfeu, durante toda a Antiguidade, não só foi atribuída a autoria de uma considerável quantidade de obras literárias e filosóficas, mas foi considerado como o fundador de numerosos cultos, entre os quais as chamadas τελεταί, ritos de iniciação que permitiriam alcancar um destino privilegiado no mundo do Além. O objetivo deste artigo é apresentar os testemunhos mais significativos de autores gregos que afirmavam, explicita ou implicatamente, ser Orfeu um filósofo, ou dele tratavam em contextos filosóficos, bem como procurar entender as razões pelas quais esses autores o fizeram.