Représentation et production de sens

Revue SEPTET, 2009

Présence, existence & Représentation, 2021

Résumé : La présence de la chose n'est pas son existence. Elle lui survit et pro- longe son pouvoir mécanique sur le monde. Nos présences s’im- posent dans les engrenages du monde d’abord par une existence, puis par une existence et des traces disséminées, et finalement rien que par des traces. Chaque trace est hantée non pas par une pré- sence mutilée, mais par la présence entière dans la mesure ou un "re-présentateur" peut en "mécaniser" la partie cachée par les études contextuelles, ...par un travail de nature "paléontologique". Abstract : Presence of a thing is not existence of a thing. Presence survives it and extend its mechanical power in gears of the world. Our pres- ences are set in the gears of the world first by an existence, then by an existence and scattered traces, and finally, only by traces. Each trace is haunted not by a mutilated presence, but by the whole pres- ence in so far as presenter can "mechanize" the hidden part by the contextual studies, ... by a kind of "paleontological" work

Traduction et Langues , 2005

appuie sur l'étayage des controverses théoriques bannies sur l'opposition largement discutée entre les auteurs de la thèse volontariste et les auteurs de la thèse objective du contrat afin de parvenir à la position du code civil Algérien rapport aux deux thèses. Nous nous sommes parvenu à la conclusion considérant que le code civil ne peut choisir la thèse volontariste, et que le droit Algérien a pu construire la théorie de la représentation sur le modèle du droit musulman. En effet, le Fiqh a réussi à dégager la notion de la représentation parfaite ; Aussi, il est à noter que la plupart des systèmes juridiques contemporains sont parvenus à la même conclusion.

Dans la construction du système cartésien selon l'ordre analytique, la notion d'idée est prioritaire à deux titres: d'une part, tout mode de pensée présuppose une idée, cependant que les idées ne supposent aucune autre manière de penser (AT VII, 36-37; 181-182); d'autre part, grâce à la notion d'idée, il est possible de démontrer qu'il existe des choses «extérieures» à la pensée et de rompre ainsi avec le solipsisme apparent dans lequel la démonstration de la proposition je suis pensant semblait avoir enfermé la philosophie cartésienne (AT VII, 42, 16-28).

2003

Les vidéoclips, caractérisés comme les chansons imagées ou les images musicales, et destinés essentiellement à la promotion des chansons, ont commencé, depuis ces dernières quelques années, à s'imposer largement comme une forme d'expression télévisée en Turquie.

Le Portique, 2010

2019

Appendice à la partie I. 2 L'« emprise » littéraire fondatrice étant toujours à même de « biaiser » des analyses comme celle, par exemple, du DIL traité comme « fait littéraire » et non comme forme susceptible, entre autres, de -passionnantes -mises en oeuvre littéraires.

https://www.youtube.com/watch?v=byVr21h-pc0 On souligne souvent que Levinas oppose la représentation à l’altérité d’autrui. En effet, il caractérise la représentation comme « détermination de l’Autre par le Même » (TI 184) et insiste sur le fait que le face-à-face avec autrui est « irréductible à la représentation d’autrui » (TI 224) et soustraite à la vérité comme adéquation de l’être à la représentation. Cependant, si l’on insiste exagérément sur cette opposition, on court le risque de négliger le fait que l’auteur de Totalité et Infini donne à la représentation un rôle positif dans le rapport à autrui et par là essaie de redéfinir la vérité comme « modalité de la relation entre le Même et l’Autre » (TI 59). Cette intervention essaie de mettre au clair le rôle positif de la représentation chez Levinas et de réévaluer la notion lévinassienne de vérité en remontant à la notion husserlienne de vérité.

2005

L'étude de la communication nous oblige à aborder l'articulation entre individu et société. Tout en dépassant les métaphores «postales» ou télégraphiques de la transmission de l'information supposant l'existence d'individus isolés, le sociologue Yves Winkin parle d'un «collège invisible» d'auteurs qui nous indiqueraient une approche nous aidant à mieux comprendre les dynamiques concrètes et les enjeux sociaux de la communication. Il faudrait élargir ce «collège» et montrer l'intérêt de l'approche des représentations sociales pour comprendre la construction du sens commun, se rattachant aussi aux travaux d'Alfred Schutz. L'étude de la communication peut ainsi devenir l'analyse d'une ou de plusieurs arènes òu se joue une bataille de conquête et d'influence sociale visant à la «bonne définition» d'un sens partagé.