Un mito necesario

Emecé Editores, c/E. Granados 114, 08008 Barcelona. Tel. 415.71.00

1999

y Seth" (papiro Chester Beatty I, recto, Dinastía XX del Egipto antiguo), donde el hijo de Osiris e Isis vence a su gran enemigo, luego de innumerables peripecias: Entonces Horus, el Hijo de Isis, fue traído, y la Corona Blanca fue colocada sobre su cabeza, y él fue puesto en el lugar de su padre Osiris. Y fue dicho a él: "¡Tú eres el buen rey de Egipto; tú eres el buen Señor-¡vida, prosperidad, salud!-de Toda la Tierra hasta la eternidad para siempre! [...]" Y entonces Re se alegró mucho, y dijo a la Eneada: "¡Ustedes deben estar felices! [...]" "Horus se ha levantado como el Gobernante-¡vida, prosperidad, salud! La Eneada está en júbilo, y los cielos en alegría!" Ellos se adornaron con guirnaldas cuando vieron a Horus, el Hijo de Isis, erigirse como el gran Monarca-¡vida, prosperidad, salud!-de Egipto. Los corazones de la Eneada estaban contentos, y la tierra entera en júbilo, cuando vieron a Horus, el hijo de Isis, ocupar el lugar de su padre Osiris, Señor de Busiris. 1 1 Traducción de John Wilson, en James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 3a. impr., Princenton,

Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamiento Político Hispánico . Sección Tribuna, 2008

Escribo estas líneas en torno de un libro editado por Gianni Vattimo y Teresa Oñate, en el que tengo la honra de haber sido invitado como colaborador. Su título completo es El mito del Uno. Horizontes de Latinidad, y se lo ha planeado como una colección que se llamaría "Alianza de Civilizaciones". Me gusta el libro de Vattimo porque no es sólo un trabajo académico. El libro mismo es en realidad un acto político, que se enmarca dentro de la postura, cada vez más radicalmente antiliberal, del pensamiento del filósofo de Turín.

Atenea (Concepción), 2003

Este mito puede considerarse como uno de los más complejos y más cercanos al ser humano de cuantos legó la Antigüedad griega. Humano, porque Ulises busca, lucha y sufre porque ama, así como el hombre busca, lucha y sufre porque ama. Complejo, porque una multitud de otros personajes, de gran simbolismo, pueblan el escenario de su travesía de retorno al hogar y el terruño. Esos personajes muestran honda humanidad. El viaje de Odiseo puede calificarse de "itinerario humano", pues al menos 28 encrucijadas a las que puede verse enfrentado el hombre en su vida son superadas por Odiseo. Además de ser éste un mito complejo, ha demostrado ser abierto, pues ha permitido a muchos escritores aprovechar sus elementos esenciales o basarse en alguno de ellos. Por nombrar sólo algunos, se recuerda a Ovidio,

Mitos de hoy. Ensayos de mitocrítica cultural, estudios reunidos y presentados por José Manuel Losada, Berlin (Germany), Logos Verlag, 2016, 211 p. ISBN: 978-3-8325-4239-9., 2016

Myth is not a mental construction. It is shaped according to many events and circumstances. This book studies this relationship in literature and arts: how myths are nowdays telling about divine transcendence. Cultural Mythcriticism combines both traditional and modern tools (global trends, immanent logic and consumerism), in order to identify the manifestations of myth in our current society. Mito: relato explicativo, simbólico y dinámico, de uno o varios acontecimientos extraordinarios personales con referente trascendente, que carece en principio de testimonio histórico, se compone de una serie de elementos invariantes reducibles a temas y sometidos a crisis, que presenta un carácter conflictivo, emotivo, funcional, ritual y remite siempre a una cosmogonía o a una escatología absolutas, particulares o universales. Esta definición, general, fría e indeterminada, requiere un tiempo, un espacio, y sobre todo una conciencia que la viva. El mito no es un constructo mental ajeno a las vicisitudes socioculturales: lleva marcada en su piel y sus entrañas la huella de cada individuo y sociedad que lo vio nacer; pero también sabe adaptarse a las condiciones del nuevo tiempo que lo acoge. Mitos de hoy narra esa tensión del mito por mantenerse vivo en un terreno, aparentemente inhóspito, de un mundo desengañado. La Mitocrítica Cultural, aquí puesta en práctica, combina las herramientas tradicionales de la mitocrítica con factores no considerados sistemáticamente por la crítica precedente: la globalización, la inmanencia y el consumismo. Ofrece así una modesta contribución a la tarea de identificar, analizar y sintetizar la tipología de las manifestaciones del mito en la literatura, las artes y los medios de comunicación contemporáneos. Así será más fácil comprendernos a nosotros mismos en este mundo desconcertante.

CUANDO EL ALMA no conoce aún ningún abismo en sí misma que pueda llamarla a precipitarse o impulsarla hacia alturas sin senderos, "entonces cada acción es simplemente un ropaje bien cortado para el alma. Ser y destino, aventura y consumación, vida y esencia son entonces conceptos idénticos." 1 En esa edad no es posible la novela. Porque la forma novelada supone "el desamparo trascendental", según ha explicado Lukacs sabiamente:

Guía, 2018

(relato falso con sentido oculto, narración, discurso, palabra emotiva) se refiere a un relato que tiene una explicación o simbología muy profunda para una cultura en el cual se presenta una explicación divina del origen, existencia y desarrollo de una civilización. En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos históricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada. el mito describe más claramente una historia que guarda una estrecha relación con aspectos religiosos. Posee componentes alegóricos evidentes que refieren a una fuerza de tipo creadora o mágica que forma parte vital de la tradición que los genera. Los mitos, tienen así, una influencia importante dentro de las costumbres de una sociedad. El mito (del griego mythos, 'cuento') es la narración de hechos sobrenaturales protagonizado por personajes sobrenaturales (dioses, semidioses, monstruos) o extraordinarios (héroes). En las comunidades antiguas los mitos eran considerados como una realidad vivida por diversos personajes sobrenaturales. De acuerdo a Mircea Eliade, el mito supone una construcción compleja, que refiere por lo general a una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primordial (la edad de oro o el tiempo en el que todo comenzó). Pero a su vez, el mito representa una historia simbólica cuya alegoría refiere a acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente. De esta periodicidad da cuenta la particular estructura cíclica del relato mítico. Clases de mitos Se distinguen varias clases de mitos:  Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres.  Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra.  Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas.  Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.  Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia. "Cupido era un ser con forma de niño, juguetón, travieso y sobre todo mentiroso, el era hija de Afrodita y siempre era acompañado por Himero, el dios del deseo, ambos recorrían las tierras provocando que las personas se enamoraran, pero para llegar a ser lo que

Lic. En Educación Secundaria en Español 5to. Semestre

2021

Un analista político comentó que la Argentina se esfuerza para sostener el mito argentino. Oportuna afirmación para reflexionar sobre un tema cuyas respuestas son tentativas. Un marco histórico y las aristas de ficción auxilian para desbrozar la relación entre Mito / Historia / Ficción aunque las nociones se retroalimentan hasta desdibujar sus límites. Supporting a Myth. Juggling the End of the World A political analyst commented that Argentina strives to support the Argentine myth: a timely statement to reflect on a topic whose answers are tentative. The allusions to fiction within an historical framework help to clear the relationship between Myth / History / Fiction although the notions are stretched until their limits are blurred. Sostenere un mito. Destreggiarsi tra la fine del mondo Un analista politico ha affermato che l'Argentina si sforza di sostenere il mito argentino. Tale dichiarazione è un punto di partenza per riflettere su un argomento le cui risposte sono provvisorie. Il contesto storico e gli spunti della finzione aiutano a chiarire la relazione tra Mito / Storia / Fiction, sebbene le nozioni siano rimandate fino a offuscarne i limiti. Premisas Diálogo en una playa del Mar argentino a mediados de la década del cincuenta:-Niña: "Nonno, mirá el mar trae almejas 1 ".-Nonno: "Grazia di Dio. Il mare porta da solo il cibo!" (Mancini s.p.) Retórica de la ficción: Metáfora: "Los argentinos descienden de los barcos" 2. Hipérbole: "Hacerse la América" 3. 1 «Almeja: molusco acéfalo de carne comestible», en Ramón García-Pelayo y Gross. 2 "Lugar común" en el registro rioplatense del español. 3 "Lugar común" en el registro rioplatense del español.