Une anthropologie politique du religieux

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2013

Mme Renée Koch Piettre Directrice d'études Nous avons poursuivi l'enquête sur l'aidôs grecque en consacrant l'essentiel de l'année à l'examen de la carrière, du personnage et de l'entourage d'Alcibiade. Nous partions en effet de l'hypothèse d'une mutation historique de cette émotion qui touchait jusque-là des valeurs aristocratiques et civiques fondamentales. La conférence d'introduction a d'autre part donné lieu à des lectures commentées de passages de Franz Boas et de Karl Meuli, dont nous avons notamment élaboré des traductions françaises à destination de nos étudiants. A. L'impudence d'Alcibiade, un tournant historique dans la conception de l'aidôs grecque Aidôs, le nom grec de la pudeur ou vergogne, est une émotion à la fois très intime et suscitée par et dans la relation à autrui. Avec elle le soi peut affleurer, se manifester -on rougit -sous la conscience plus ou moins obscure ou consciente du regard de l'autre. Cette manifestation réveille une frontière (voir la notion psychologique de « moi-peau »). Elle rappelle la limite du supportable et peut confiner au dégoût et à l'horreur (gr. bdelussô, stugeô). L'honneur en est le versant social. Quand l'aidôs bafouée se renverse en honte (gr. aischunê), dans le même mouvement elle se perd. Les situations qui la mettent à l'épreuve sont toujours celles qui risquent de faire d'autrui les témoins d'une exhibition de ce qui doit rester enfoui dans l'intime. Mais nous avons vu aussi qu'il est des formes de franchissement de la frontière ainsi posée qui lient étroitement, d'un intérêt commun de nature religieuse, l'auteur de l'effraction et celui qui la subit : l'hospitalité (voir Ulysse s'introduisant au coeur du palais d'Alcinoos), le mariage (qui introduit au foyer une étrangère et la fait dépositaire et gardienne de l'aidôs de son époux et de sa maisonnée), la supplication (où c'est le dieu qui est lié par l'effraction du suppliant réfugié sur son autel), mais aussi le rire qui, dans la comédie, avec la caution de Dionysos, entraîne une collectivité entière vers une complicité dont la victime ne saurait s'offusquer sans se trahir davantage. Notre approche de cette émotion dans sa version grecque nous a permis pendant les deux années précédentes 1) de déplacer la question du religieux : si pour Durkheim le religieux c'est le social, comment l'individu l'assume-t-il ? Il ne s'agissait pas de revenir à la religion intérieure, mais de tirer les leçons de l'intérêt actuel pour l'étude des émotions sans perdre les acquis de la socio-anthropologie ; 2) de tester certaines formes grecques d'une transgression licite ou illicite, admise ou non, de l'aidôs (transgressions rituelles, bouffonneries comiques, provocations philosophiques).

Théologiques, 2019

Les anthropologues ont longtemps été imprégnés d’un certain athéisme méthodologique lorsqu’il s’agissait d’étudier les religions lointaines des « autres ». Or, une telle approche ne semble plus adaptée au genre de terrains réalisé aujourd’hui. Nous examinons brièvement les causes de ce « glissement tectonique » au sein de l’anthropologie, ainsi que ses conséquences pour les terrains religieux. Ensuite, nous explorons les nouvelles possibilités qu’offre l’émergence de ce que certains qualifient d’anthropologie « post-séculière », dont un nouveau dialogue avec la théologie.

Anthropen

On dit de l’anthropologie politique qu’elle s’intéresse aux rapports de pouvoir, d’autorité et de solidarité qui se nouent au sein des collectivités vivantes; aux stratégies, normes et appareils mobilisés pour gouverner ces rapports, les légitimer ou y résister. Mais tout de suite une question se pose : peut-on circonscrire ce vaste faisceau de préoccupations à l’intérieur d’une seule sous-discipline? Plus maintenant. Car si la problématique de l’anthropologie politique fut jadis rigoureusement délimitée, elle s’est progressivement fragmentéeet irrigue aujourd’hui la discipline de part en part. Faut-il conclure que cette sous-discipline appartient à l’histoire? Que la politisation de l’anthropologie (nous y reviendrons) eut raison de l’anthropologie politique? La sous-discipline n’a pas dit son dernier mot.

Octobre 2022 François Mabille / Politologue, chercheur associé à l'IRIS, spécialiste de la géopolitique des religions François Mabille / Politologue, chercheur associé à l'IRIS, spécialiste de la géopolitique des religions @InstitutIRIS institut_iris IRIS IRIS-Institut de relations internationales et stratégiques © IRIS-Tous droits réservés iris-france.org PRÉSENTATION DE L'AUTEUR François Mabille est politologue, spécialiste de géopolitique des religions, secrétaire général de la Fédération internationales des universités catholique (FIUC) depuis 2016. Il dirige l'Observatoire géopolitique du religieux de l'IRIS. François Mabille a été Professeur (HDR) de sciences politiques à l'Université Catholique de Lille (2010-2016) et chercheur statutaire au Groupe Sociétés, Religions,

Les sciences des religions en Europe: état des lieux, 2003-2016, 2016

Revue du MAUSS, 2002

Dix-sept (plus une) thèses embryonnaires écrites dans un esprit Alain Caillé

2006

Daniele Hervieu-Leger, directrice d’etudes Co-anime avec Christian Decobert, directeur de recherche au CNRS, le seminaire a ete consacre au developpement d’une sociologie des faits de conversion, qui constitue une introduction particulierement efficace a une sociologie de la modernite religieuse. Prenant pour point de depart l’ampleur des conversions (et des mouvements conversionnistes) contemporains, on s’est interroge sur la maniere dont cette tendance recapitule et combine les traits majeu...

Cahiers Gabonais d'Anthropologie, 2006

Ce numéro présente des regards à la fois variés et novateurs sur les faits religieux. Partageant des sensibilités théoriques variées et venant d’horizons disciplinaires différents (anthropologie, sociologie et histoire), les contributeurs sont en outre originaires de, ou exercent dans au moins trois continents (Afrique, Europe et Amérique du nord). Avant tout consacrés au Gabon, les articles s’attachent à ne pas isoler les faits religieux des autres secteurs de la vie sociale, les champs politiques et thérapeutiques par exemple. Enfin, les contributions de ce numéro s’efforcent de ne pas se laisser enfermer outre mesure dans l’opposition entre la tradition et la modernité, opposition stérile d’un point de vue scientifique. Ils entendent au contraire s’intéresser aux dynamiques religieuses contemporaines, ainsi qu’aux entrelacements particulièrement complexes en Afrique centrale entre les systèmes initiatiques traditionnels, toujours très actifs, et les mouvements religieux modernes, déjà implantés depuis longtemps.

2015

Jean-Pierre Albert, directeur d’études Les usages religieux de l’écriture. Approches comparatives Comme annoncé l’année dernière, le second volet du séminaire a été plus précisément consacré aux usages de l’écriture que l’on pourrait qualifier de rituels, voire de « magiques » dès lors qu’ils se trouvent en marge des formes dévotionnelles tenues pour légitimes par les autorités religieuses. Le premier dossier étudié a été celui des chaînes de prières, encore appelées chaînes magiques ou prièr..

Théologie politique, religions politique