La intimidad y sus diversidades

Saga. Revista de Letras, 2020

A través de tres motivos y tres referencias diferentes, el retrato en una litografía de Paul Klee, la conversación en un haiku de Ryota y la música en un poema de T. S. Eliot, el trabajo se propone interrogar el estatuto de la intimidad como experiencia del sí mismo.

Antropologías transeúntes, 2000

Primera edición e-book, 2012 ISBN edición impresa: 958-96829-3-6 ISBN e-book: 978-958-8181-85-1

Texto perteneciente al catálogo de la exposición Art Contemporani de la Generalitat Valenciana / Primers Moments que acompaña la obra 3389 de Jorge Julve, editado por el Consorci de Museus de la Comunitat Valenciana en 2018. ISBN:978-84-482-6249-5.

2004

2014

El cine ofrece un campo de análisis fecundo para el estudio de las instituciones, actores y grupos sociales. De hecho, en muchas ocasiones ciencias sociales como la sociología, la historia o la antropología han recabado en el cine de ficción o documental como revelador de ciertos aspectos de lo político y lo social. Los abordajes pueden ser de lo más variado, pero en todas ellas subyace el deseo de entender las películas como discursos que participan en la atribución de significados a los objetos o a las distintas realidades sociales. Un fenómeno que no es arbitrario ya que nos permite conectar películas con el campo de representaciones e imaginarios socialmente dominantes.

La intimidad como espectáculo

Obra de Paula Sibilia ​ es una antropóloga y docente​ que se dedica al ensayo e investigación, estando afincada en Río de Janeiro, Brasil.

Duoda Estudis De La Diferencia Sexual, 2000

Colección Estudios de género (VII) Corrección, diseño y cuidado de la edición www.sillavaciaeditorial.com Derechos reservados conforme a la ley

En Miradas impúdicas, catálogo para la exposición Miradas impúdicas, Centre Cultural dela Fundació La Caixa, Barcelona, abril-junio 2000, Fundació La Caixa, Barcelona, 2000, pp. 22-31.

En Miradas impúdicas se nos invita a pensar acerca de la división entre público y privado, y hacerlo a partir precisamente de la impugnación o alteración irónica de la presunta distancia que separa ambas categorías. Se nos instala ante un paisaje de aspectos de lo ordinario que habitualmente no deben o no suelen ser vistos, lo que ocurre «entre bastidores», la cara oculta de la luna social : vulgares secuencias hogareñas, situaciones de cama no por fuerza procaces, momentos que transcurren en la cocina o en el cuarto de baño, escenarios domésticos vacíos... Lo que se muestra no aparece en estado de revista. Puede observarse un desarreglo en ocasiones notable, que afecta a personas y a entornos. Abúlicos, los personajes y los escenarios nos quieren hacer creer que les ha sorprendido una visita inesperada o, mejor aún, la mirada de un voyeur a través de una ventana inmensa, a la manera de las imaginadas por Bentham en su Panóptico. La torsión consiste en que las obras y los artistas representan una vida íntima cuya intimidad queda desmentida por la propia presentación pública de que es objeto. Se trata en efecto de cuadros de una exposición, en el sentido de que son exhibidos a una mirada por definición indecorosa -se atreve a contemplar lo que debería proteger el pudor-e indiscreta -mira lo que se supone que no ha sido organizado para ser visto.

Reflexiones Marginales, 2017

Abordar la problemática de la intimidad puede ser enfrascarse en un ámbito bien polémico. Es polémico debido a que su definición se modifica en dependencia de la rama del conocimiento donde se utilice. Como suele ocurrir con algunos términos de habitual uso, muchas veces la palabra cobra sentido en dependencia del contexto en que sea dicha. Esto trae consigo otro aspecto que agudiza-a mi entender-su ambigüedad: se tiende a asociar el término intimidad con privacidad. Ambos se utilizan de manera indiscriminada en contextos dígase poéticos[1] y también dentro de ambientes jurídicos[1] o científicos. Dentro del ámbito de las ciencias humanas igual varía su sentido. Autores como María Zambrano opinan que la intimidad es un terreno imposible de traspasar y funciona como el elemento esencial dentro de la individualidad.[2] B. Chul Han, en su libro La sociedad de la transparencia, plantea que el sujeto necesita espacios para estar consigo mismo, lo cual exige una membrana impermeable que lo aísle del entorno. Más adelante indicaría "que el mundo no es hoy ningún teatro en el que se representen y lean acciones y sentimientos, sino un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades. El teatro es un lugar de representación, mientras que el mercado es un lugar de exposición".[3] Quiere decir que, bajo la mirada de este autor, la intimidad es un terreno que ha quedado profanado en la época contemporánea.