San Agustín en la literatura religiosa de Lope

Revista Cristiandad

La fe en San Agustín: una aproximación, por Miguel Ángel Belmonte En la Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Porta Fidei por la que el Sumo

RESUMEN El 27 de marzo de 1572 fray Luis de León es encarcelado, entre otros motivos, porque según sus delatores, fray Luis, además de «ser amigo de novedades», ha sostenido que para entender la Sagrada Es-critura no es menester la Teología escolástica. Fray Luis, que siempre se mostró contrario a este parecer, intentará defenderse de estas acusaciones basándose en la obra De doctrina christiana de San Agustín y alegando que para interpretar correctamente la Sagrada Escritura es necesaria la escolástica, pero también otros saberes como la historia o el conocimiento de lenguas. Palabras clave: Fray Luis de León, San Agustín, hermenéutica, interpretación. ABSTRACT On March 27, 1572 Fray Luis de Leon was imprisoned, among other reasons, because according to his informers, fray Luis, in addition to «be a friend of novelties» has argued that to understand the Sacred Scripture is not necessary the scholastic Theology. Fray Luis, who was always opposed to this view, will try to defend himself on the basis of the work De doctrina christiana of St. Augustine and putting forward that to correctly interpret Scripture is necessary the scholastic Theology, but also other wisdoms such as history or language knowledge.

J. Carbonell (ed.), Antonio Agustín, arquebisbe i humanista, 2020

The present contribution examines a manuscript from the Bibliothèque Nationale de France, ms. Lat. 17545, a 16th century epigraphical codex attributed to L. Sanlout or Sanloutius where there are different handwritings. We focus in the problem of a series of inscriptions from Hispania whose informers are mentioned by the author. The study provides a hypothesis of the transmission of these inscriptions. Keywords: Antonio Agustín, Sanlout, Pere Galès, Arias Montano, inscriptions from Hispania.

Teología y vida, 2015

De este modo, veremos cómo los principales conceptos halesianos en torno a la creación, tales como la creación in tempore, las Ideas divinas, el ejemplarismo o las razones seminales, tienen un claro origen agustiniano, mientras que otros, como el hilemorfi smo universal o la pluralidad de formas sustanciales, provienen de infl uencias aristotélicas, árabes y judías. Finalmente, proponemos pensar la doctrina halesiana de la creación como parte de una nueva tradición interpretativa de la metafísica agustiniana.

Estudios De Filosofia, 2013

Dentro del desarrollo intelectual de Agustín el tema de la creencia se presenta en forma diferenciada, ya para señalar su inadecuación frente a los actos de conocer, ya para señalar su necesidad frente a los actos de entender. Respecto de lo primero, es decir, el creer como diferente del conocer, su distinción puede expresarse en términos visuales: el conocer es una forma de ver, tanto literal como metafórica, mientras que el creer carece de este contacto directo con el objeto permitido por la vista. Aquí hay que evitar precipitarse en sacar la conclusión de que entre el creer y el conocer se da una relación estricta de subordinación, como si el creer fuese un acto epistémico de naturaleza inferior que sólo puede ser perfeccionado con el paso al conocer, y que si este paso no se llega a dar, el creer quedará confinado a ser un modo imperfecto de conocer. Este punto se puede argumentar con mayor detalle con base en el primer capítulo de la obra De la fe en lo que no se ve (400). A quienes sostienen que sólo creen en lo que ven, basta señalarles que ellos mismos creen y conocen muchas otras cosas que no ven, que se encuentran en la propia alma, cuya naturaleza es invisible. A esto se puede replicar que los objetos presentes en el alma pueden ser vistos por un sentido interno, semejante a la visión exterior, luego las cosas que allí se dan sí se ven. Lo inadecuado de esta respuesta se expresa con ironía: "dicen estas cosas como si a alguno se le mandara creer lo que ya tiene ante los ojos". 1 Es evidente que si cosas presentes al sentido interno se pueden ver con el entendimiento, no es a ellas a las que se hace alusión en primer lugar; se trata, más bien, de la creencia en los afectos que los otros sienten por nosotros, pues estos son imposibles de reducir al patrón visual. En efecto, el alma del otro no se puede ver, como quiera que se entienda este ver, y aunque sus obras y sus palabras se ven, el afecto mismo del amigo reside más allá de lo corporal y del conjunto de mis propias afecciones internas. Luego, si no se ha de quedar "aislado en la vida sin el consuelo de la amistad'' será preciso creer lo que no se puede ver, ni oír, ni conocer por el testimonio de la conciencia;~ por eso, habrá que admitir que allí adonde no pueden llegar ni la vista ni el entendimiento, llega la fe. Una última objeción conducirá al quid del argumento: 1 f invis. l. 2. 2 f invis. l. 2.

Les Cahiers de Framespa, 2010

En esta ponencia se examina el papel que juegan los sentidos en la descripción del conocimiento de Dios en algunos pasajes del obispo de Hipona y, en especial, algunas descripciones que hacen uso de metáforas "gustativas" (tropología del gusto).

Acta Académica, 2007

A filosofia é concebida por Santo Agostinho como reflexão do homem sobre o homem. O homem ao se conhecer conhece a Deus presente em sua alma. Agostinho sublinha o princípio da autoconsciência ou da subjetividade e o enfatiza a ponto de colocar o problema de Der. intrínseco ao próprio homem. Ou seja, o problema de Deus surge a partir do próprio momento em que o homem reflete sobre si mesmo. Agostinho não está interessado mormente com o mundo externo. Para ele, porém, as coisas por si mesmas, são mudas, são somente "coisas"; são experiências para o sujeito da experiência que é o homem. A experiência é contacto humano, é humana somente; há experiência onde há o homem e a experiência é só do homem, ou seja, de urna consciência pensante.

Librodot 2 Tú viste, Señor, cómo cierto día, siendo aún niño, fui presa repentinamente de un dolor de estómago que me abrasaba y me puso en trance de muerte. Tú viste también, Dios mío, pues eras ya mi guarda, con qué fervor de espíritu y con qué fe solicité de la piedad de Librodot Confesiones de San Agustín San Agustín Librodot 6 6 mi madre y de la madre de todos nosotros, tu Iglesia el bautismo de tu Cristo, mi Dios y Señor. Se turbó mi madre carnal, porque me daba a luz con más amor en su casto corazón en tu fe para la vida eterna; y ya había cuidado, presurosa, de que se me iniciase y purificase con los sacramentos de la salud, confesándote, ¡oh mi Señor Jesús!, para la remisión de mis pecados, cuando he aquí que de repente comencé a mejorar. En vista de ello, se difirió, mi purificación, juzgando que sería imposible que, si vivía, no me volviese a manchar y que el reato de los delitos cometidos después del bautismo es mucho mayor y más peligroso.

El artículo intenta mostrar el sentido de la interpretación de San Pablo y San Agustín que Heidegger lleva a cabo en sus primeros cursos de Friburgo. En concreto, pretende apuntar al motivo por el que el joven Heidegger recupera aspectos del cristianismo para su proyecto filosófico y cuáles son los elementos concretos que las Epístolas de San Pablo y las Confesiones de San Agustín le aportan. De esta forma, se apreciará, entre otras cosas, la importancia concedida por Heidegger a la acentuación del mundo propio (Selbstwelt) y a la temporalidad que es característica de la experiencia cristiana de la vida.

Estudios Eclesiasticos, 2013

RESUMEN: Dios se revela en la Sagrada Escritura y su mensaje salvífico lo transmite, frecuentemente, por medio de símbolos. Esto se capta, sin grandes dificultades, al leer los escritos joánicos. San Agustín fue muy consciente de ello y-por esta razón-interpretó detenidamente la doctrina escondida en la simbología joannea. Sus reflexiones le sirvieron para elaborar un cuidado discurso teológico, basándose-en no pocas ocasiones-en los recursos brindados tanto por la alegoría como por la analogía. En otros momentos aprovechó las riquezas teológicas del legado jóanico para acercar el mensaje del Señor a las gentes más sencillas. Este artículo tiene tres partes. En la primera se presentan los dos escritos joánicos de San Agustín, en los que centramos nuestro estudio. En la segunda se explora la riqueza teológica de veinte símbolos joánicos, comentados teológicamente por el doctor de la gracia. Por razón del espacio del artículo hemos seleccionado los veinte más destacados, aunque-en realidad-el obispo comenta más de ochenta. En la tercera se enumeran las diez conclusiones a las que ha llegado el autor de estas páginas, tras un análisis hermenéutico de los textos agustinianos manejados.

2019

Tomando como eje de nuestra reflexión una parte algo preterida de la obra (poética y dramática) de Lope de Vega y el poema más famoso de un autor próximo al Fénix (el maestro José de Valdivielso), la intención de este volumen es promover el conocimiento de un legado literario y espiritual que mantiene intactos su vigencia e interés transcurridas cinco centurias. Se presenta un conjunto de estudios consagrados a dos de las epopeyas hagiográficas más importantes de la Edad de Oro y una aportación crítica concebida como valoración global de los autos sacramentales redactados por Lope de Vega.

Sobre Pasión y Gloria en San Agustín, 2019

In the De ciuitate Dei, political work par excellence, written between 412 and c. 425-6 AD, Augustine includes an extensive reflection on the relationship between the passions and virtues of the soul, by the way, its purpose is to address the question of what makes man happy. He runs paradigmatically, it seems to me, as a moral and political theologian, when he tells of a particular passion of the ancient Roman character: that is, of the passion of glory. This paper tries to show that Augustine establishes a separation between the passion for human glory and the passion to the glory of eternal life. Which implies that the passion of glory has a great theological-political density.

Hispania Felix, 2010

Acceso de usuarios registrados. Acceso de usuarios registrados Usuario Contraseña. ...