Raíces metafísicas de la "Lógica" de Hegel

En el libro La Lógica de Hegel y el Marxismo , publicado el año 2009, se hizo un estudio exhaustivo de la lógica objetiva de G. W. F. Hegel; esta materia es el contenido del volumen primero de La Ciencia de la Lógica, obra cumbre del filósofo alemán. Nuestro trabajo se estructuró de la siguiente manera. En primer lugar, se tomó el texto de Hegel como punto de partida, ya sea mediante una cita textual, un resumen o un extracto; después, se intentó dar a la oscuridad hegeliana la mayor inteligibilidad posible con el propósito de obtener la médula del pensamiento del filósofo; por último, se colocó sobre los pies ese núcleo esencial mediante el rescate del contenido racional de los postulados hegelianos. En este Resumen presentamos tanto el pensamiento de Hegel como la interpretación marxista del mismo, completamente decantados, separados de todo el complicado aparato intelectivo utilizado para llegar a ellos, pero sin alterar para nada su esencia. De esta manera, queremos hacer accesible nuestro trabajo a una cantidad más grande de lectores. Incluimos aquí un resumen, interpretación y comentarios del Volumen II de la Ciencia de la Lógica, La doctrina del concepto.

Diánoia. Revista de Filosofia, 2013

Resumen: ¿Cómo hay que entender la tesis de Hegel en la Lógica de que "la teleología es la verdad del mecanismo"? La afirmó contra Kant, desde luego; a saber, contra la posibilidad de que lo que parece teleológico sea sólo mecánico; pero no en el sentido de un compromiso dogmático con la realidad de fines naturales y tampoco en el de una refutación del mecanicismo como la que Fichte busca con su radicalización de la filosofía trascendental. Aquí se examina qué posibilidades quedan abiertas cuando se cierran aquéllas.

Tópicos revista de filosofía, 2023

Part of the current context in which Hegel is interpreted has a strong Kantian bias. Therefore, it is imperative to vindicate Hegel's independence and originality with respect to Kant. For this purpose, in this article I explain the relevance of Hegel's conception of metaphysics and logic. It is true that in the first period in Jena, Hegel follows Kant's ideas; however, in the Nuremberg period the Science of Logic represents the final separation between Hegel and Kant.

»La Lógica de la Esencia en Hegel. Una confrontacion de la filososofía trascendental de Fichte.« In: Ciencia, Sistema e Idealismo. Investigaciones y debates. (Hg.) Diana María López. Santa Fe 2016, S. 43-59, 2016

Hegel establece su relación con la filosofía trascendental de Fichte en varios pasajes de sus escritos. Al respecto, llama la atención que, años más tarde, haya sustituido la áspera crítica de la época de Jena (Cf. Asmuth: 2005: 228-233) por un juicio templado y equilibrado (Asmuth: 2010: 144-165). El Hegel tardío parece valorar como sustancial el aporte de Fichte a la filosofía especulativaes decir, al desarrollo filosófico hegeliano. Junto a algunas referencias explícitas a , la Primera Sección de la Lógica de la Esencia sobre "La Esencia como Reflexión en sí misma" también ha sido percibida varias veces como una confrontaciónaunque implícitacon El trabajo que sigue intenta confirmar y profundizar esta interpretación. El objetivo no sólo es el esclarecimiento del vínculo filosófico entre Fichte y Hegel, sino igualmente el de poner al descubierto uno de los aportes sistemáticos más importantes que ambos pensadores han proporcionado a la Filosofía Moderna: un aporte sobre la Teoría de la Perspectiva. 2 La Doctrina de la Esencia ha sido considerada el libro más difícil de la Ciencia de la Lógica. La atención que se aplica a las distinciones conceptuales ya no se deja fijar, como era todavía en el caso de la Lógica del Ser, en las distinciones del asunto del que se ocupa el pensamiento. La Lógica de la Esencia comienza con la reflexión en sí misma. Ella lucha con la "terquedad del entendimiento" (Hegel: 1997: 211; W8: § 113: 235) 3 , que busca eludir la licuefacción especulativa. Mientras que el movimiento de la Lógica del Ser es un Transitar, que avanza de un estado de cosas del pensamiento a otro 4 , en la Doctrina de la Esencia, en cambio,

2015

El trabajo se ocupa de la discusion que Hegel desarrolla en Glauben und Wissen con las “filosofias de la reflexion de la subjetividad”. En este ensayo se reunen Kant, Jacobi y Fichte – a pesar de sus diferencias – bajo el denominador de una filosofia de la reflexion que mantiene la dicotomia entre sujeto y objeto como principio filosofico de la subjetividad. La posicion de Hegel hacia la filosofia de la reflexion se elabora en una compleja interpretacion de los tres filosofos mencionados desde la perspectiva de la filosofia especulativa, segun la entiende Hegel en 1802. En este sentido, esa interpretacion se puede considerar como una parte de la evolucion de Hegel hacia el planteamiento especulativo que se expone en la Fenomenologia.

Revista de Filosofía y Teoría Política, 1986

La idea de construir lUla algebra que expresara matematicamente propiedades for­ males de conceptos logicos tiene hoy mas de un siglo. En 1847 G. Boole presento un sis­ tema algebraico asociable al calculo de conectivas y al calculo de clases, que actualmen­ te se conoce bajo el nombre de "algebra booleana". Poco despues C. S. Peirce constru­ yo una "Logica de los Relativos" con la que trato algebraicamente el calculo de cuanti­ ficadores y que sumada a la parte booleana conformo un "Algebra General de la Logica". A mediados de nuestro siglo aparecieron estructuras algebraicas que daban cuen­ ta de manera mas perfecta y acabada de la logica de primer orden, entendida como aquel calculo en el que solo se cuantifican variables de individuo y cuyas formulas contienen un numero finito de variables. Estas son las "algebras poliadicas" desarrolladas basica­ mente por P. R. Halmos en (1) y las "algebras cilindricas" debidas principalmente a...

2021

La presente investigación trata de los conceptos de reflexión entre Kant y Hegel, y sobre cómo su tratamiento hegeliano conduce sus teorías del concepto y de la subjetividad. Partiendo de la diferencia entre inicio y principio de la filosofía propuesta por Hegel, trata de exponer su continuación y crítica del proyecto kantiano. Hegel delimitará, denunciará y expondrá las carencias teoréticas kantianas y, simultáneamente, propondrá la superación de estas mediante el movimiento inmanente de los objetos, aprehensible mediante la reflexión inmanente, que termina por diluir la distinción kantiana entre razón y sujeto, y su escisión entre pensar y ser. Publicado en: Ortigosa, A., "Reflexión y concepto en Hegel. Una aportación a las raíces kantianas de la Ciencia de la Lógica", Con-textos kantianos. International Journal of Philosophy, 13, 2021, pp. 305-322

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2016

Este artículo indaga en el método hegeliano de la Wissenschaft der Logik (WdL), porque este método, ya para la filosofía ya para las ciencias ya para la teoría política, nos permite dar cuenta de lo real tanto de la naturaleza como del hombre. El método es expresión de lo lógico. Y vemos en esto la posibilidad de repensar el presente en sus producciones culturales y naturales como momentos expresivos del diseño lógico. Un diseño que acontece en la misma realidad y que la posibilita como tal. Un diseño que se expresa como un cierto algoritmo constructor de la realidad.

Antes de comenzar a desarrollar las ideas de estos autores, hay que tener en cuenta que tanto Hegel como Marx son autores muy complejos e implican cierto grado de dificultad su compresión. Sus obras son muy extensas, pricipalmente el legado de Marx presenta una gran cantidad de escritos como libros, artículos, cartas dirigidas a diferentes teóricos con los cuáles debatía y escritos periodísticos. Marx escribió desde joven universitario hasta el final de su vida sin haber podido terminar su gran obra, incluso hay gran cantidad de escritos tanto sobre Hegel y sobre el marxismo realizado por otros autores mas contemporáneos. Por estas razones en este teórico explayaré las ideas principales que caracterizan sus obras las cuales presentaron y presentan diversas controversias que hasta el día de hoy son reinterpretadas constantemente. Contexto Histórico Para una mejor comprensión de sus ideas hay que identificar el contexto histórico en el cual se encontraban, me refiero a los grandes cambios que estaban ocurriendo en sus épocas tanto a nivel de pensamiento como los hechos que habían acontecidos años antes que provocaron un hito en la historia mundial como la Revolución Francesa, la Revolución Industrial, una época de grandes cambios que fueron vividos intensamente tanto por Hegel como por Marx. No hay que dejar de tener en cuenta que estaba ocurriendo en Alemania ya que estos autores eran originarios de ahí (sobre este tema volveré a hacer hincapié luego). El traspaso de la Edad Media a la Modernidad Principalmente se considera que la Edad Media abarca el período que duró del siglo V (caída del imperio Romano de Occidente) hasta finales del siglo XV (renacimiento, modernidad), o sea un período que duró mil años. En este punto quiero hacer referencia al proceso que llevó al cambio de cosmovisión del mundo desde las ideas dominantes y aceptadas socialmente en la edad media hasta su crisis, el cambio de mentalidad producido y la consolidación de la era moderna. La visión cristiano – feudal: En la edad Media el tipo de organización que predominaba en Occidente era la sociedad feudal, es decir una sociedad basada en el poder de los feudos, pero ¿de que manera estaba organizado el sistema de feudos?, en primer lugar era una sociedad estamental, pequeños reinos que tenían una organización basada principalmente en un gobierno jerárquico, el poder máximo residía en el señor feudal quien tenia el poder absoluto, lo seguía la nobleza, el clero (sacerdotes, frailes) es decir la iglesia y en el nivel mas bajo se ubicaba la servidumbre o siervo de la gleba que eran considerados vasallos, es decir, servidores del señor feudal representaban la gran mayoría de la población de un feudo. El siervo trabajaba la tierra, parte de la producción debía destinar al señor feudal junto a la nobleza y el clero, en cambio el señor feudal le brindaba protección a través del ejército que disponía cada feudo. A estos feudos físicamente los rodeaba una muralla que servía de protección del ataque de otros

Contrastes Suplemento, 2010

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