Moral neoestoica alegorizada en "El Criticón" de Gracián

Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología en Historia de la Ideas, 2014

Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigación Poetics of Selfhood: memory, imagination and narrativity (PTDC/MHC-FIL/4203/2012) del CFU, concedido por la Fundação de Ciência e Tecnologia del Gobierno de Portugal. RESUMEN El artículo propone una lectura de El Criticón de Baltasar Gracián en los términos de una ontología alegórica que tiene su centro en una antropogénesis inmanente. Partiendo de la ya clásica monografía de H. Jansen sobre los conceptos fundamentales de Gracián, consideramos que la teoría basada en la búsqueda de una gloria cabal, en el ejercicio honesto de la virtud y en la meditación motivada por la conciencia del desengaño, dibuja los límites del discurso ético que se construye en El Criticón. La historia aparece en este autor como la confirmación de la pérdida del paradigma del orden que encarna la naturaleza, pero al mismo tiempo constituye la oportunidad para desarrollar la prudencia humana y para generar dispositivos comunitarios que no permanezcan prisioneros de la dialéctica de la apariencia. Se trata de vencer a la tribulación en que el mundo instala al hombre desde su nacimiento mediante la conciencia, de estirpe estoica, de haberse impuesto a él. Y, para conseguirlo, sólo puede tomarse el rumbo de la virtud y del valor heroico, con el fin de obtener la estimación de los otros e inmortalizarse para una comunidad estética.

Hipogrifo. Revista de literatura y cultura del Siglo de Oro, 2018

Baltasar Gracián y los límites de la modernidad filosófica. Una lectura actual de El Criticón

Pretendemos realizar una aproximación a El Criticón, de Baltasar Gracián, como obra que pone en juego unos conceptos filosóficos que, por medio de la agudeza de ingenio, llevan a una moral ética y un arte de la vida. Se trataría de una gnoseología fundada en el desengaño barroco que aspiraría a hacer de necios personas, y por lo tanto, podría muy bien calificarse como «ontología de la dignidad». Nosotros analizaremos los elementos de este camino de conocimiento, que parte de la naturaleza necia y llega al artificio sabio, un camino horizontal que paulatinamente aspira a la transcendencia.

Glosario critico basado en la filosofía de Frederick Nietzsche

Conceptos Revista De Investigacion Graciana, 2005

E HA CALIFICADO el Renacimiento como el siglo de oro de la universidad española. 1 Castilla vivió una expansión en el ámbito de la educación ya antes que el norte de Europa: el número de personas con formación escolar, especialmente el de aquellas con formación académica, se incrementó drásticamente alrededor del 1500 mediante la creación de nuevas escuelas, colegios y universidades. El Estado y la Iglesia estaban interesados por igual en la existencia de una mejor formación. Aun cuando frecuentemente los intelectuales representaban la oposición, 2 el Estado dependía de ellos y los favorecía, ya que la monarquía absoluta necesitaba de juristas competentes para el cuerpo de funcionarios. Se puede probar cuánto aumentaron las plazas para letrados en Castilla entre 1500 y 1700, pero especialmente en el siglo XVI. 3 La formación jurídica abría el acceso a la administración superior, a la prestigiosa profesión de la abogacía o también a la ocupación de cargos en la inquisición, cubiertos tanto por juristas como por sacerdotes. Por ello, se puede considerar que las universidades, como centros de formación, eran los soportes de funciones estatales trascendentales hasta finales del siglo XVII. Así como el Estado, la Iglesia también tenía interés en una mejora en la educación, pues pretendía de ese modo preparar a los creyentes contra los herejes. Al fin y

Los Dias Del Alcion Emblemas Literatura Y Arte Del Siglo De Oro 2002 Isbn 84 9716 169 6 Pags 353 374, 2002

2010

De todas las exitosas metaforas que Hobbes creo, el llamado «estado de naturaleza» puede ser considerada una de las de mayor alcance. Lexicalizada por un uso prolongado y reiterativo, esta metafora ha devenido el modo propio y directo de hablar de situaciones de desgobierno y caos social. En este articulo intentaremos llevar a cabo una genealogia del concepto hobbesiano que ponga en evidencia lo no dicho: el rostro que se esconde tras la mascara de la metafora. Y, para desenmascarar, descifrar e interpretar correctamente el estado de naturaleza hobbesiano nos valdremos de su contraste con similares formulaciones vertidas por Gracian. Como toda metafora, el «estado de naturaleza» es, tambien, simbolo de otra cosa, algo que, en este caso, esta ahi fuera y no en la lengua. En busca de lo simbolizado nos encaminamos con el auxilio del aragones, pues el dio cuenta de esta metafora, sin conocerla siquiera, exponiendo las consecuencias de un hipotetico estado presocial como el que plantea ...

Tal es el proceso cósmico, repetido en la evolución humana: "como arriba, así es abajo." La Trinidad espiritual del hombre, hecha a semejanza de la divina, tiene que exhibir las divinas características; y así encontramos en él el Poder que, ora en su forma más elevada de Voluntad, ora en su forma inferior de Deseo, da impulso a su evolución. También encontramos en él la Sabiduría -la Razón Pura, cuya expresión en el mundo de las formas es el amor; y finalmente la Inteligencia o Mente, la energía activa modeladora. Asimismo vemos que la manifestación de estas características en la evolución humana, procede de la tercera a la segunda y de la segunda a la primera.

Revista Espinela, 2014

Actas De Las Iii Jornadas De Humanidades Clasicas 2002 Isbn 84 95251 61 2 Pags 25 34, 2002