A Religiosidade Trinitária do povo goiano

HORIZONTE, 2012

Pretende-se, neste artigo, inserir o leitor no universo do catolicismo popular do povo goiano a partir de suas três dimensões: o culto popular à figura de Deus Pai, que em Goiás ganha o nome de Divino Pai Eterno, na cidade de Trindade; a devoção popular à figura de Deus Filho, no culto ao Senhor Bom Jesus dos Passos, na Cidade de Goiás; e por último, no culto ao Espírito Santo, na Festa das Cavalhadas, na cidade de Pirenópolis. Na religiosidade popular sagrado e profano se mesclam no cenário do cerrado goiano do Brasil Central. Na pesquisa realizada percebe-se que o povo goiano não separa sua experiência de fé das experiências do cotidiano em suas devoções populares. O povo do cerrado sabe suspender momentaneamente a dureza do dia-a-dia, mergulhar num estado de graça e dele sair revigorado para enfrentar as vicissitudes que a vida impõe a todos. O panorama religioso goiano é marcado pelas festas apresentadas nesse artigo e por outras que floreiam o calendário secular e religioso local.

Estudos Teológicos vol. 48, p. 51-73, 2008, 2008

This paper discusses Leonardo Boff’s Trinitarian theology over against the Brazilian context in and after the transition to democracy. It explores recente political history and the place of civil society and the churches in it. It then presents Leonardo Boff’s social and cosmic Trinitarian theology. As a next step, it relates the critical and constructive (“inspiring”) role of a perichoretic doctrine of the Trinity with the challenges of Brazilian society. In this context, it stresses four aspects that are seen as central for the churches’ contribution to democracy and are motivated by faith: otherness, participation, trust and consistency. It does not intend to make simplistic deductions or inductions, but to identify traits of the triune God that are basic to enable human beings to not only coexist, but also interact in fellowship, searching for life together. As the involvement for full citizenship aims at a broadly participatory democracy and as the churches are part of civil society, Trinitarian thinking I relation to society as whole can in fact stimulate and inspire actors of civil society, even beyond the churches.

Revista Musica Hodie (UFG), 2018

Resumo: Este artigo discute o papel da música como constituinte identitário na Romaria ao Divino Pai Eterno desen-volvida no município de Trindade, em Goiás. Integra o horizonte mais amplo de nossas pesquisas sobre o catolicismo popular goiano em sua expressão musical-com resultados que envolvem não apenas a devoção ao Divino Pai Eter-no, mas também outras manifestações da cultura religiosa goiana. Em primeiro lugar, verifica a presença da música-mormente por meio do canto e da prática instrumental-nos primeiros anos da festa, beneficiando-se, para isso, das crônicas registradas pela Província Redentorista em Goiás, datadas de 1908 a 1963. Por conseguinte, vale-se do teste-munho oferecido pelos romeiros entrevistados nos dias de festa, bem como dos princípios da análise retórica-com fundamentos não apenas culturais, mas teológicos-, elencando o que denominamos como o ranking dos principais exemplos musicais presentes na atualidade da devoção. Pretende contribuir nas discussões sobre culturas e religio-sidades populares em Goiás, particularmente quando estas tocam temas como identidade, festas, religião e música. Palavras-chave: Música; Identidade; Romaria ao Divino Pai Eterno; Trindade-Goiás. Abstract: This article discusses the role of music as an identity constituent in the Pilgrimage to the Divine Eternal Father developed in the municipality of Trindade, in Goiás (Brazil). It integrates the broader horizon of our research on popular Catholicism in Goiás in its musical expression-with results that do not involve only devotion to the Divine Eternal Father, but also other manifestations of the religious culture of Goiás. First of all, it verifies the presence of the music-mainly through singing and instrumental practice-in the first years of the festival, benefiting from the chronicles recorded by the Redemptorist Province in Goiás, dating from 1908 to 1963. Consequently, is was based on the testimony offered by the pilgrims interviewed on feast days, as well as un the principles of rhetorical analysis-not only cultural but theological foundations-listing what we call the ranking of the main musical examples present in the actuality of devotion. It intends to contribute to the discussions about popular cultures and religiosities in Goiás, particularly when they touch themes such as identity, parties, religion and music. Palavras iniciais Restringindo nossas análises sobre o catolicismo popular em Goiás, 1 neste artigo nos voltamos à Romaria ao Divino Pai Eterno de Trindade, Goiás, 2 que, embora se trate de uma devoção estendida desde a metade do século XIX, somente a partir das últimas dé-cadas ganhou projeção em cenário nacional, constituindo-se como o movimento religioso goiano com maior repercussão fora de nossas fronteiras geográficas. 3 Adentraremos o uni-verso musical desta festividade goiana com o intuito de realçar o que a música já represen-tou e o que hoje ainda representa na manutenção da devoção. Como fontes primordiais para a construção deste texto estarão alguns arquivos da Província Redentorista em Goiás, par-tituras e depoimentos colhidos junto aos entrevistados nos dias da festa, bem como outras pesquisas que também versam sobre o Divino Pai Eterno. 4 Além disso, sempre que neces-sário também serão indicadas outras referências como sugestão para o aprofundamento de aspectos menos relevantes para nosso estudo especificamente. Em primeiro lugar, é preciso advertir que no contexto específico da devoção ao Pai Eterno a música não pode ser tomada isoladamente, senão em sua constante referência aos demais aspectos da identidade: é música de romaria, é música do devoto agradecido, é mú-sica que fala, simultaneamente, sobre e com o Divino Pai Eterno, é música como meio de propagação da crença. Isso porque, conforme destacou o seminarista Eurípedes Júnior, en-trevistado por nossa pesquisa,

1985 a 1986), mestre em História pela Universidade Federal de Goiás (1995) e adquiriu, em meados de 2005, o título de doutora pela Universidade Nova de Lisboa/Portugal. Para tanto, a publicação da sua obra é resultado dos estudos feitos do outro lado do Atlântico e apresenta-se, no atual quadro da historiografia goiana, como inovadora.

Revista Temporis[ação] (ISSN 2317-5516)

Festas populares religiosas como as de padroeiros, as Folias do Divino Espírito Santo ou as Procissões e Romarias são características marcantes da cultura em todo território brasileiro, carregadas de sentidos e significados simbólicos e míticos e apresentam duas dimensões, a sagrada e a profana, cada uma com características próprias. O objetivo deste artigo é analisar a dimensão profana destas festas populares no estado do Tocantins a partir dos corpos e de suas sexualidades, tendo como base de discussão a geografia cultural (CORRÊA, 2009; MERLEAU-PONTY, 1994) e das religiões (ROSENDAHL, 2003; ELIADE, 2004) e, para isso, optou-se por uma revisão bibliográfica sobre o tema e trabalhos de campo, conversas informais com participantes e atores das festas e a observação direta durante a realização das festas. O problema da pesquisa se baseia no questionamento sobre até que ponto o corpo e a sexualidade que nele está presente impedem a experiência de viver sem pudor e culpa a sexualidade ...

2021

Analisamos, por meio documentos iconográficos, como a igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos (1734), construída pela Irmandade católica de pessoas escravizadas foi, historicamente, afetada pelas diferentes e sucessivas dinâmicas de embranquecimento executadas na Cidade de Goiás. No primeiro momento, mostramos a inserção do templo na malha urbana da antiga capital goiana. Em seguida, evidenciamos como a devoção rosarina praticada pelos escravizados foi impactada pela chegada dos dominicanos franceses, no auge do processo de romanização do catolicismo. Dentre as várias atitudes que consolidaram o projeto de reforma da religiosidade católica, no final do século XIX, o bispo dom Eduardo Duarte Silva decretou a extinção da Irmandade dos Pretos. A igreja do Rosário, até então sob a administração dos irmãos escravizados, passou a ser "reconhecida" como residência dos frades dominicanos franceses que se tornaram (1883) os administradores daquele templo e paróquia. Ao longo ...

Revista TOMO, 2019

O artigo analisa as características concernentes à Paróquia do DivinoPai Eterno, localizada na cidade de Trindade, Goiás, que organiza umaromaria anual no mês de junho conhecida como Festa do Divino PaiEterno. Procura-se entender esse cenário frente aos mais diversos catolicismosque são encontrados na romaria e no culto ao Pai Eterno.Conclui-se que há na Igreja católica de Trindade uma confluência dasdiversas versões de catolicidade às quais podemos observar múltiploscatolicismos de caráter tradicional e moderno. Na Festa do Divino PaiEterno configura-se um catolicismo de face santorial e popular quesurfa na onda de um catolicismo midiático.Palavras-chave: Catolicismo. Tradição. Modernidade Religiosa. Trindade-GO.

SINOPSE DO LIVRO “Riso limpo de fortes dentes tratados a fumo e cinza, da inefável doçura daquela moça irradiava-se contudo estranha energia, inexplicável mistério. Do contrário, a esbeltez de seu porte endoidaria irremediavelmente os homens, para a quase totalidade dos quais é pecado desejá-la como fêmea, impossível, por santa, derrubá-la no caminho da fonte. Daí o suplício dos insofridos, ainda que só em pensamento acuados entre o abrasamento da carne e os interditos da fé. Pois eis uma coisa que alguns não alcançaram compreender direito: se feita apenas para servi-Lo, por que Deus não a despiu de tão sumarentos apelos, de tão sublimes encantos?” As palavras do literato Antônio José de Moura descrevem Benedita Cipriano Gomes, sertaneja inculta que liderou centenas e encantou milhares. De singela menina à linda mulher, de santa do povo à bruxa do Rio do Peixe, de profeta de Deus à louca, comunista e histérica. Na década de 1920, após sua suposta ressurreição, surgiu no interior de Goiás o mais importante movimento religioso de caráter messiânico do estado. “Santa Dica”, como ficou conhecida, acreditava conversar com anjos, através dos quais curava, profetizava, abençoava, batizava e até mesmo casava aqueles que a procuravam em seu reduto. Seus ritos, embora muito confundidos com práticas do espiritismo, se deram de maneira híbrida, uma vez que mesclou tanto características do catolicismo, como do próprio espiritismo. Em face do caráter não somente religioso, mas político e social do movimento, uma união informal entre Estado, Igreja Católica e coronéis locais culminou na abertura de um processo criminal, resultando em uma violenta invasão policial no reduto onde o movimento ocorria, em outubro de 1925. Por trás deste desfecho, entretanto, a ação dos missionários católicos da Congregação Redentorista chama a atenção não somente pela ação condenatória do movimento em si, mas por sua minuciosa articulação com o Estado para pôr fim às atividades da “santa”. Mais que isso, o conflito religioso aqui esboçado abre espaço para a compreensão de condicionamentos estruturais de agentes e instituições religiosas que servem de base para importantes reflexões teóricas no âmbito da Sociologia e História. A presente obra, portanto, analisa o movimento messiânico de Santa Dica, especialmente em suas relações de conflito com a Igreja Católica em Goiás, tomando por base a reflexão histórico-sociológica de elementos como o carisma, a legitimidade e a dominação religiosa. As páginas aqui contidas versam-se tanto em uma análise minuciosa das estruturas religiosas do movimento de Santa Dica e sua relação com seus opositores, quanto na maneira como as disputas locais por poder religioso podem ser encaradas histórica e sociologicamente a partir do prisma weberiano. Neste sentido, o leitor encontrará nesta obra tanto interpretações originais das fontes ainda pouco exploradas sobre o movimento de Santa Dica, como recursos para se pensar a História e Sociologia da Religião a partir de elementos teóricos estruturais como o carisma, a legitimidade e a dominação religiosa.

As discussões sobre conceitos como “santo” e “santidade” estão permeadas de debates e diversidades interpretativas inerentes ao campo de pesquisa das ciências humanas em geral. No caso específico dos referidos conceitos, a variação e ressignificação constante pela qual cada sociedade (especialmente sociedades cristãs) passa ao longo dos processos e períodos históricos, torna ainda mais difícil uma definição que se julgue precisa sobre o significado do “ser santo”. Entretanto, alguns conceitos advindos das ciências sociais, como o caso do conceito de carisma, podem nos ser úteis para pensarmos casos específicos em que a santidade por si só não parece dar conta. Este é o caso do objeto que propomos analisar no presente artigo. Trata-se de uma jovem que liderou o mais conhecido movimento de caráter messiânico do estado de Goiás. Benedita Cipriano Gomes, conhecida por “Santa Dica”, curava, abençoava, crismava e casava seus seguidores, tudo à revelia de qualquer controle ou permissão da Igreja Católica. Mais ainda, a taumaturga transcendia a esfera meramente religiosa levando ao seu reduto princípio básicos da partilha de terras e bens, bem como de novas regras para as relações de trabalho. Nosso artigo, portanto, versa sobre uma análise das condições de santidade e carisma de “Santa Dica”, refletindo de que maneira tais conceitos, mais complementares do que similares, podem ser úteis para a análise de determinados objetos religiosos, especialmente em se tratando de uma liderança feminina alheia à autoridade e legitimidade da Igreja Católica.