Heidegger: §1 Ser y Tiempo.

2019

El presente libro recoge quince colaboraciones de especialistas en la materia y tiene como objetivo contribuir en el estudio de Ser y tiempo en diversas perspectivas

Ser y tiempo 1. Neokantismo, fenomenología, existencialismo Ser y tiempo, la obra que en 1927[i] impuso a Heidegger a la atención del mundo filosófico y también de la cultura no especializada, lleva como epígrafe un pasaje del Sofista de Platón (244a), en el cual se dice que, a pesar de la aparente evidencia del concepto, el término " ente " dista mucho de significar algo claro que no necesite ser indagado; lo mismo que en los tiempos de Platón, también para nosotros la noción de ser es sólo aparentemente obvia, por lo cual es necesario reformular el problema del ser. Aun hoy, en la lectura de esta primera obra heideggeriana (" primera " en el sentido de que en ella comienza la elaboración de la perspectiva teórica más específica y característica de Heidegger), se tiende a olvidar que la cuestión en torno de la cual gira el libro es precisamente la cuestión del ser y se prefiere, en cambio, prestar una atención casi exclusiva al análisis de la existencia humana desarrollado en la obra. El problema del ser, precisamente a causa de ese carácter obvio que también a nosotros nos parece poseer, suena como algo extraño o por lo menos " abstracto ". En esto, la situación cultural y filosófica en que Ser y tiempo vio la luz en 1927 no es diferente de la nuestra; y es más, como se verá, Heidegger considera como elemento constitutivo del problema mismo del ser precisamente este hecho, aparentemente exterior y accidental, de que el problema parezca extraño y remoto o hasta como un no problema. ¿Cómo llega Heidegger a reconocer el carácter central del problema del ser que en adelante constituye el tema único de todo su itinerario filosófico? Las páginas iniciales de Ser y tiempo, además del epígrafe tomado del Sofista, suministran también otra indicación muy importante: la obra está dedicada a Edmund Husserl, a quien Heidegger consideraba como su maestro. El fundador de la fenomenología es sin embargo una figura que sólo relativamente tarde llega a ser un factor determinante en la formación filosófica de Heidegger. Este, en efecto, realiza sus estudios universitarios en Friburgo, en la escuela de Heinrich Rickert, es decir, en uno de los centros de aquella filosofía neokantiana que domina la cultura filosófica alemana en los comienzos de este siglo. Y el problema del ser, tal como lo habrá de plantear Heidegger en su obra, está destinado a parecer extraño y superfluo precisamente a esa mentalidad filosófica de derivación neokantiana que se mantendrá largo tiempo en Alemania y que en alguno de sus aspectos pasará también a la fenomenología. Y, sin embargo, precisamente partiendo del neokantismo se mueve Heidegger para llegar, a través de un itinerario que conviene reconstruir brevemente aquí, a la interrogación que guía el planteamiento de Ser y tiempo. De corte neokantiano, ya en sus resultados, ya sobre todo en la elección misma de los temas, son las obras de Heidegger publicadas antes de Ser y tiempo, a saber, la tesis de doctorado sobre La teoría del juicio en el psicologismo (1913), la tesis de docencia privada y libre sobre La doctrina de las categorías y del significado en Duns Scoto (1916) y la prelusión del mismo año sobre el Concepto de tiempo en la historiografía.[ii] La disertación

2017

Reseña al reciente comentario sobre Ser y tiempo coordinado y editado por Ramón Rodriguez que cuenta entre otros comentaristas al mismo Rodriguez, a A. Vigo y a R. Walton.

ENDOXA, 1999

En el presente artículo se analiza la conferencia que Heidegger sostuvo ante la Sociedad Teológica de Marburgo en 1924, El concepto de tiempo. El principal interés de este escrito radica en que avanza muchos de los conceptos que luego habrán de ocupar una posición central en Ser y tiempo. No en vano, diferentes estudiosos de la obra temprana de Heidegger consideran que en esta conferencia se lleva a cabo un primer desarrollo sistemático de las ideas principales del joven Heidegger y que, a la postre, preparan el camino hacia la redacción de Ser y tiempo. En el contexto de esta discusión articulamos el trabajo que aquí se presenta en dos partes: por un lado, se ofrece una breve panorámica del marco intelectual en el que se enmarca la conferencia y, por otro lado, se aborda el estudio de su estructura y contenido.

Resumen Según plantea Heidegger en Ser y tiempo, la pregunta por el ser no es fruto de la espontaneidad de la llamada conciencia natural, aunque tampoco en la racionalidad científica pueda encontrar los elementos adecuados para su formulación. Sabemos, en todo caso, que la ciencia puede contribuir a la respuesta, aunque no ayude a comprender lo que el hecho mismo de esa enunciación implica. La tesis que se defiende en este trabajo es que la correlación entre la pregunta por el ser y la pregunta por el tiempo, posee unas dimensiones objetiva, subjetiva e histórica, estas tres dimensiones todavía no han sido, a mi entender, suficientemente exploradas. La conclusión a que se llega puede resumirse afirmando que en cada una de ellas acaba implicado el problema de la autenticidad, un problema que no puede ser tratado de forma adecuada desde la concepción heideggeriana del tiempo desarrollada en Ser y tiempo. Palabras clave: Heidegger, Acción, Sociedad, Tiempo, Autenticidad. Being and social action in the horizon of Heidegger's thinking on temporality in "Being and Time". Abstract According to what Heidegger exposed in Being and Time, the question of being is not the result of the spontaneity of what we call natural consciousness, although we cannot find in scientific rationality the right items for its formulation. We know, in any case, that science can contribute to the answer, but does not help us understand what the fact of this statement implies. The thesis defended in this work is that the correlation between the question of being and the question of the time has an objective, subjective and historical dimension, not yet fully explored. The conclusion reached is that in all of them is involved the problem of authenticity, that can‟t be addressed adequately from Heidegger's conception of time exposed in Being and Time. Key words: Heidegger, Action, Society, Time, Authenticity.

Anuario Colombiano de Fenomenología 9, 2016

Inmediatamente después de su publicación, Ser y tiempo se enfrentó a dos problemáticas de distinto orden: por un lado, los riesgos interpretativos provenientes de la antropología y el existencialismo, por otro lado, la imposibilidad de completar el proyecto ontológico, debido al dominio inadvertido del pensamiento metafísico. A partir de esta imposibilidad, Heidegger buscará conciliar en un nuevo proyecto estas dos exigencias, lo cual dará origen a la Metontología, que, junto con la ontología fundamental, conformaría el auténtico sentido de la Metafísica del Dasein. En el presente texto nos hemos propuesto desarrollar la necesidad histórica y la estructura de este periodo transitivo

Metafísica y Persona, 2019

A lo largo de su vida, Martin Heidegger dedicó numerosos textos al pensamiento nietzscheano en los que plantea una hermenéutica controvertida que nos proponemos analizar en este escrito, recurriendo para ello tanto a sus detractores como a sus defensores. Estableciendo como eje central la idea del «eterno retorno», a menudo tratada de forma esquiva por la comunidad filosófica, el riguroso y detallado recorrido de Heidegger por el corpus nietzscheano, explica por qué toda lectura filosófica y contemporánea de la obra de Nietzsche es deudora, de un modo u otro, de la interpretación heideggeriana.