Kierkegaard y el salto de fe. Un acto de individualidad

Una de las categorías más características de la filosofía de Kierkegaard es la categoría de la individualidad. El escritor danés analiza esta categoría en varios lugares de su obra, no sólo en los Diarios o en los Discursos, sino también en las obras pseudónimas. A lo largo de su vida, Kierkegaard va trazando un concepto propio y singular de lo qué significa la individualidad (Enkeltheden) y contrapone esta categoría a la idea de sistema que elabora su gran interlocutor intelectual, el filósofo alemán F. W. Hegel.

Cauriensia, 2022

* Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigación "Existencia estética e ironía en Kierkegaard" (Ref. PID2020-115212GB-I00), financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación.

Con temor y temblor, con inquietud, pero sobre todo con amor, me presento aquí ante ustedes para comunicarles con mi ponencia algo que, si no se siente, en realidad no se puede explicar: la soledad y la angustia. Ahora bien, ¿es ello posible? Parece que con Kierkegaard lo indecible se convierte en inefable, y lo inefable en misterioso. Seguramente por ello, no puedo más que exhortarles a la fe; a la fe en mis palabras que con pasión tratan de expresar, paradójicamente, mi humilde comprensión racional y personal de aquel que "ni afirma ni niega, sino que sugiere" (según lo que dijo Heráclito sobre el Oráculo de Apolo en Delfos). No obstante, quisiera que mi intervención, querido oyente, fuera breve pero intensa y provechosa.

2019

espanolEl objetivo de este estudio es presentar que la categoria de individuo singular en el pensamiento de Kierkegaard en las obras seudonimas El concepto de la angustia y La enfermedad mortal, principalmente, se configura estructuralmente y dinamicamente como un yo personal, no reducido al caracter de individuacion y siempre en posicion critica a cualquier intento de homologacion de formas sociales, organicas, ideologicas o politicas, contradiciendo las interpretaciones de Kierkegaard como individualista, solipsista o, al contrario, como desprovisto de una idea de comunidad o de fundamento ontologico. El individuo singular como yo personal en Kierkegaard estructuralmente se configura en una relacion tripartita de alma, cuerpo y espiritu, los cuales se integran como esa persona singular en una dinamica libre no reducida a la concepcion del movimiento hegeliano o aristotelico, sino de una eleccion radical de ser si mismo como libertad, la cual es, al mismo tiempo, la relacion con el...

Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.

Quadranti-Rivista Internazionale di Filosofia Contemporanea Vl. III no. 1-2, 2020

En el presente trabajo se expone que la realización de la persona humana en su particularidad existencial no carece en el pensamiento de Kierkegaard – como ha afirmado Aldastair McIntyre – de criterios, fundamentos o razones. La idea de Kierkegaard de que lo importante en ética es la pasión del elegir no es un modo arbitrario de vivir, porque no es cualquier pasión, si no lo que Kierkegaard llama la pasión por la personalidad o teleología interior. Este telos no contradice la teleología de tradición aristotélica, sino que la amplifica del ámbito orgánico al de la singularidad de la persona, es decir del ámbito inmanente de la ética al ámbito trascendente de lo ético-religioso. Pues este telos es la vocación y potencialidad, no determinada de antemano sino abierta a la revelación de la relación fundamental de cada individuo como persona con Dios. Por ello el critero ético fundamental no es el objeto de la elección sino la posibilidad misma de la revelación de la relación que constituye a cada persona en sí mismo y que se realiza en el devenir mismo de su existencia.

Scripta Theologica

Schmitt como lector de Kierkegaard: el individuo y el estado ante la excepción

A Parte Rei Revista De Filosofia, 2006

Eduardo Fernández Villar I. "...tenemos que pensar, lo que se llama pensar, es decir sentir, situarse y confrontarse antes de permitir el paso de la más pequeña oración principal o subordinada." J.