¿Cuándo empieza el año Mexica?

EL CENTRO Mexicano de Estudios Sociales, creado recientemente, hasta ahora ha apoyado la elaboración o publicación de diversos libros, que esperamos contribuyan a conocer mejor la realidad nacional y el contexto en que ésta se desenvuelve.

de Mesoamérica, en la frontera con los grupos de cazadores-recolectores chichimecas. En la costa del Golfo los Huastecos y Totonacos, que ocupaban el actual Veracruz, se enfrentareca, mientras que en los Valles Centrales los zapotecas tuvieron que compartir sus tierras con los invasores mixtecos que los habían derrotado, lo que obligó a miembros de la antigua aristocracia a trasladarse a la región de Tehuantepec, donde edificaron Guiengola. El territorio habitado por los antiguos mayas sufrió constantes movimientos de la población, que condujo al predominio de los Cocom de Mazapán, en el norte del actual Yucatán. Supremacía que terminó hacia 1450, cuando los Tutul Xiu destruyeron Mazapán, creándose una serie de cacicazgos independientes y antagónicos; sólo en el sur se desarrolló propiamente una formación estatal, la del grupo quiché con su capital Utatlán, en la actual Guatemala. En el Occidente de México los purépechas se impusieron a todos sus vecinos, dominando una extensa región que abarcó los actuales territorios de Michoacán, Guerrero, Guanajuato y Querétaro, desde las ciudades de Tzintzuntzan e Ihuatzio. Ometéotl, dios nahua de la dualidad (masculino/femenino), considerado un ser primigenio y creador. En la página 61v del Códice Borgia, aparece representado como un guerrero ataviado con falda y otras prendas femeninas en posición de parto, que da a luz a un niño simbolizado como una cuenta de jade. Tamoanchan, lugar que combina historia y mito y que significa " se desciende a su hogar " , es un lugar de origen y creación de dioses y seres humanos. También es sitio primordial donde pecaron los dioses y se quebró el árbol florido, como se representó en el Códice Borgia, p. 60. La reconstrucción histórica de este período prehispánico se caracteriza por que contamos con numerosos textos que sobrevivieron a la conquista europea, en los que se relatan los sucesos ocurridos durante los últimos tres siglos. Estos textos son los códices, que están elaborados en papel amate o en piel de venado, en donde se utilizó una escritura pictográfica, ideográfica y fonética prehispánica. Otro grupo de documentos fueron escritos ya durante el dominio español en castellano, latín o en lenguas prehispánicas. Así, con base en la información arqueológica y los códices, podemos interpretar la historia de los diversos pueblos que encontrarían los europeos en el México Prehispánico, reconstruyendo el universo político, económico y social de aquellas comunidades, que se destacaron por su gran predominio político al momento del contacto. Las sociedades de esa época reflejan un desarrollo militarista en su organización interna, con pueblos y ciudades construidas con un carácter defensivo que servía para alojar a toda la comunidad en caso de ataque, y cuyo ejemplo más descriptivo es el muro que rodeaba la ciudad de Tulum, en la costa de Quintana Roo; o bien Tenochtitlan, que fue construida aprovechando unos islotes lodosos en la parte occidental del lago de Texcoco, que se comunicaba con la tierra firme por tres calzadas; algunas de las cuales presentaban cortes en sus tramos, cubriéndose con puentes de madera que se retiraban al anochecer. La conquista de esa ciudad, que se consideraba inexpugnable, fue posible por que los castellanos al utilizar navíos artillados, de bajo calado, que permitieron un ataque anfibio. Los asentamientos humanos en la Cuenca de México, hacia finales del Posclásico Temprano (900-1200), se ubicaron sobre las márgenes centro y el sur de los lagos, como en Huexotla, Coatlinchan, Culhuacan, Iztapalapa, Chalco, Xico, Xochimilco, Tacuba, Atzcapotzalco, Tenayuca y Xaltocan, al drenarse las zonas pantanosas que permitieron una agricultura altamente productiva de chinampas en las ciénagas del lago Chalco-Xochimilco, que alcanzaría su máximo

París no fue una fiesta y otros 68, 2018

Artículo conmemorativo de Mayo de 1968 para el catálogo de la exposición “París no fue una fiesta y otros 68”, organizada por J.A. González Alcantud en Granada, 2018. Ilustrada para esta versión con algunos documentos de época.

Acta Sociológica

LAS RUTAS DEL COMERCIO no sirven tan sólo para llevar mercaderías. Llevan también hombres y, con los hombres, las ideas, las palabras, las maneras de vida, las artesanías y las artes. Doscientos cincuenta años de contacto y comercio entre Filipinas y México tuvieron que dejar enormes huellas en los dos pueblos. En una estampa mexicana del siglo XIX el artista representa al puerto de Acapulco. Es un pintor de la época romántica, cuando el mar siempre se veía encrespado. Así en la estampa las olas rompen en la playa de Hornos, mientras algunos veleros se inclinan ante el viento. Y casi en primer plano vemos algo sorprendente, algo que no es de América: una canoa con balancines a la manera malaya o polinesia, una canoa que no se vuelca aún en las olas más altas. En ninguna otra parte de América, ni aún entre los caribes, grandes navegantes, se encontrará un artefacto semejante que ha llegado a Acapulco con los marinos de Filipinas que tripulaban el Galeón de Manila. Y asimismo llegaron a Filipinas, desde México, una gran cantidad de cosas. No tan sólo la plata de las minas, que hizo posible el comercio con China, sino miles de productos, de ideas, de maneras de vida, importantes unas, humildes las otras, que son ahora parte integrante de la cultura filipina, que el filipino actual consume y usa, sin saber muchas veces de su origen mexicano. Pero las ideas y los productos viajan siempre con los hombres y por lo tanto conviene, antes de ver esas cosas mexicanas que aún existen en Filipinas, el tratar de entender a los hombres que las trajeron.

Inicio del día azteca según el Códice Telleriano Remensis, 2015

Inicio del día azteca según el Códice Telleriano Remensis " Porque ellos también cuentan el día de mediodía hasta otro día a mediodía " Lamina 48 V Códice Telleriano Remensis En las fuentes escritas del siglo XVI se encuentran distintan referencias respecto a la hora en que para algunos pueblos de Anáhuac, incluidos los aztecas y los zapotecas, empezaba el día o tonal. Tal es el caso del la lámina 48 V del Códice Telleriano, la cual describe que los mexicas empezaban su dia al mediodia, tal y podemos leer en la siguiente imagen de dicho códice :

Miguel Ángel Porrúa, 2002

EL CENTRO Mexicano de Estudios Sociales, creado recientemente, hasta ahora ha apoyado la elaboración o publicación de diversos libros, que esperamos contribuyan a conocer mejor la realidad nacional y el contexto en que ésta se desenvuelve. Actualmente está en prensa en la Editorial Miguel Ángel Porrúa el estudio colectivo: México, sus grandes problemas y qué hacer frente a ellos, y además se ha concluido el que ahora sometemos a la consideración pública: México en el primer año del gobierno de Vicente Fox. Los dos, cabe aclarar, contaron también con el valioso apoyo del

Juan Pablos Editor, 2019

En este ensayo perteneciente al acervo de la SRE mexicana se aborda la oportunidad que tiene México en esta plataforma.