Écrire Sans Les Fées : Naturalisme et Merveilleux

MLN, 2009

Colloques Fabula, 2023

La participation de nombreuses écrivaines aux courants littéraires qui ont marqué la fin du XIX e siècle, comme le naturalisme, en France et ailleurs dans le monde, a été relevée par plusieurs chercheurs 1. Pourtant, ces femmes ont été exclues des « soirées de Médan » et restent, encore aujourd'hui, peu étudiées pour leurs contributions au naturalisme. Il faut dire que cette esthétique ne s'est jamais vraiment distanciée de son créateur. Certes, il y a bien eu des « petits naturalistes » et le « groupe de Médan » (Pagès, 2014), à qui se sont rattachés Huysmans et Maupassant, au début de leur carrière, mais reste que le mouvement en lui-même a été associé pendant ses heures de gloire comme par la suite, presque exclusivement à la figure d'Émile Zola. C'est bien d'ailleurs ce que soulignait avec amertume l'écrivaine Georges de Peyrebrune dans sa parodie du champ littéraire, « Jupiter et les Bas-bleus 2 », où elle représentait Zola, au sommet de la gloire, en Jupiter, dieu de l'Olympe tout puissant, certes, mais insensible et aveugle face aux travaux littéraires des « bas-bleus ». Ainsi, bien que le naturalisme ait influencé l'écriture des femmes, comment celles-ci ont-elles contribué à le théoriser et à en assurer la fortune, elles qui en étaient exclues? En quoi les fictions féminines inspirées des romans de Zola constituent-elles un discours critique métalittéraire? Par quels moyens ces écrivaines ont-elles chercher à s'imposer comme naturalistes? Pour éclairer notre propos, nous proposons de nous pencher sur la production littéraire de Jane de la Vaudère (1857-1908). Son oeuvre est, en effet, truffée de références parfois explicites, parfois subtiles à l'esthétique naturaliste 3. Nous voudrions aller plus loin dans cette lecture et proposer une autre hypothèse quant à l'usage de l'intertextualité et des emprunts divers que fait Jane de la Vaudère de la fiction et du discours naturalistes. En effet, il ne faut peut-être pas seulement 1 C'est ce que montre bien, entre autres, le récent dossier dirigé par Nelly Sanchez sur le naturalisme au féminin dans Les Cahiers naturalistes, no 95, 2021.

2015

2 La conscience ecologique fait partie de ce que l’on pourrait appeler la haute conscience. Il n’y a pas de haute conscience sans conscience ecologique, mais on ne saurait la resumer a cela. La haute conscience envisage les complexites du Tout-monde, l’effervescence des relations entre les cultures, l’equation desormais determinante de l’individuation, la necessite de se creer par soi-meme tous les fondements de son rapport au monde, elle relie ce qui est dissocie, distingue ce qui est fusionnel, etc. ... En plus, la haute conscience tente de fixer l’alterite la plus extreme qui, aujourd’hui, n’est autre que : l’impensable. Il y a tout cela dans mes livres de maniere plus ou moins evidente. Dans cette perspective, la conscience ecologique nous ramene a un principe precieux, a savoir que le tout est dans chaque partie, que chaque partie reflete le tout, que les equilibres sont transitoires, que la mutation et le changement sont permanents, que le renouvellement est le principe, que l...

@nalyses, 2011

« Mireille Naturel, Proust et le fait littéraire. Réception et création », @nalyses, vol. 6, no 2, printemps-été 2011, p. 306-324. En ligne. URL : https://uottawa.scholarsportal.info/ottawa/index.php/revue-analyses/article/view/625

Faire et défaire les savoirs. Frontières épistémiques sur le métier (XVIe-XVIIe siècles), 2023

Cette contribution cherche à revenir aux sources de la malléabi- lité extrême d’une discipline chère aux savants de la Renaissance, à savoir la magie naturelle, en explorant trois pistes : (i) la plura- lité des traditions philosophiques qui se sont approprié la magie naturelle, (ii) l’interdisciplinarité qui est inhérente à cette science et (iii) son caractère polysémique. L’enquête conduit à poser l’hypothèse selon laquelle aucun espace de savoir n’est véritable- ment dévolu à la magie naturelle, mais que celle-ci semble plutôt former une ceinture mouvante autour des savoirs plus tradition- nels. Cette position, aux confins de la connaissance, contribue à faire de la magie naturelle une science programmée pour se détruire, puisque les phénomènes qu’elle décrit finissent irrémé- diablement par être expliqués ou infirmés.

This paper appeared in the collective book 'Pierre Michon, Quelques instants de force', Editions Cécile Defaut, 2015. It analyzes the way in which Pierre Michon deals with the Proustian revolution. For Proust abolished a close knit institution called 'littérature', whose members were 'auteurs', each one being characterized by his style. Michon does not believe in a restoration of the literary Church; he tries however to maintain the art of writing.

2023

Actes du colloque "Michelet et Hugo comme penseurs"

Numéro 6

Nous essayerons dans ce travail de mettre en rapport les approches de Merleau-Ponty et de quelques auteurs dits « analytiques » quant au problème de la valeur des capacités cognitives humaines, dans la mesure où celles-ci ne sont pas considérées comme des conditions de la « connaissance en général » mais comme des capacités contingentes et non universelles. En d’autres mots, il s’agit de savoir si le fait d’avoir de telles capacités, qui peuvent être comparées avec d’autres formes (réelles ou possibles) de connaître le monde, entraîne des conséquences relativistes, voire sceptiques. D’abord, nous essayerons de résumer brièvement la façon dont la question d’ensemble sur la fiabilité de nos capacités cognitives a été posée par l’analyse de Patricia Smith Churchland sur « l’épistémologie naturalisée ». Nous verrons comment le naturalisme épistémologique a poussé quelques auteurs (notamment, Alvin Plantinga et Thomas Nagel) à remettre en question la fiabilité qui peut être attribuée, da...

Revue des langues romanes, 2015

Francosphères, 2018

« Comment écrire en évitant d'exotiser le malheur? » L'apocalypse et le retour au quotidien dans Je suis vivant de Kettly Mars L'apocalypse et le retour au quotidien