Ficha del mito a la razon

ECA: Estudios Centroamericanos

Ricardo Falla, conocido antropólogo y colaborador en esta revista, nos ofrece el análisis de un pasaje del Popo/ Vuh, y trata de mostrar la desmitologización del texto que simboliza la lucha de los dos civilizadores contra el representante de la opresión hacia el pueblo. El poder de aquél está representado por los signos de ostentación y de riqueza extraída del pueblo, mientras que éste lucha con su fuerza, su trabajo y su sabiduría, para recuperar la riqueza, los valores y el poder usurpado por Vucub Caquix. Esta lucha es permanente, siempre habrá usurpadores y opresores, y el pueblo, representado en Hunahpú e Ixbalanqué, tendrá que seguir realizando permanentemente su liberación. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 34, No. 374, 1979: 1051-1058.

2019

El mito comienza su andadura, para nosotros, a inicios del siglo V a. C. En los Poemas Homericos Ixion es una sombra. Lo echamos en falta en la katabasis de la Odisea (XI). No es sino con la ceramica de figuras rojas cuando nos lo encontremos atado a su rueda entre el 500 y el 490 a. C.. El primer relato completo que encontramos del mito en una obra conservada tiene como autor a Pindaro, en los anos 70 o principios de los 60 del siglo V a. C., en ella aparece casi completo el relato del mito. Se trata de la oda Pitica II, dedicada a Hieron de Siracusa. El tema fundamental del mito inserto en esta composicion lo constituyen las funestas consecuencias que trae consigo no ser agradecido, especialmente con los dioses. Ixion intenta seducir, a pesar de los beneficios recibidos por Zeus a Hera. La purificacion, tan relacionada con la boga del orfismo en la Grecia de aquella epoca, la encontramos en las obras ixionicas de Esquilo, aunque de ellas solo conservamos fragmentos rescatados de e...

Atenea (Concepción), 2003

Este mito puede considerarse como uno de los más complejos y más cercanos al ser humano de cuantos legó la Antigüedad griega. Humano, porque Ulises busca, lucha y sufre porque ama, así como el hombre busca, lucha y sufre porque ama. Complejo, porque una multitud de otros personajes, de gran simbolismo, pueblan el escenario de su travesía de retorno al hogar y el terruño. Esos personajes muestran honda humanidad. El viaje de Odiseo puede calificarse de "itinerario humano", pues al menos 28 encrucijadas a las que puede verse enfrentado el hombre en su vida son superadas por Odiseo. Además de ser éste un mito complejo, ha demostrado ser abierto, pues ha permitido a muchos escritores aprovechar sus elementos esenciales o basarse en alguno de ellos. Por nombrar sólo algunos, se recuerda a Ovidio,

2018

La tragedia del hombre está inscripta en el surgimiento fallido de la humanidad y su eterna deuda con la divinidad encarnada en su héroe trágico, Prometeo. El mito prometeico ha sobrevivido a la historia del pensamiento occidental expresándose bajo distintas formas y estructuras de sentido y re-presentación (Garcia Gual, 1979). Tanto en relatos antiguos como en análisis contemporáneos identificamos autores y autoras señalando distintas tensiones que, en sus distintas formulaciones persisten en su carácter de hito literario-mitológico. Partiendo de la hipótesis que afirma que la figura prometeica ha conservado un ethos que persiste a sus diferentes representaciones (Garcia Gual, 1979) se propondrá volver inteligible un vínculo mayor: el del mythos con la racionalidad griega . Para lograrlo, se opta por ofrecer un breve análisis de dos de las representaciones del héroe trágico: una, presentada en forma de mito, en boca del sofista Protágoras, en el Protágoras de Platón (Siglo IV a.C.), la otra, en la breve irrupción del personaje en la comedia ática Las Aves, de Aristófanes (Siglo V a.c.); ambas, interpretadas bajo una perspectiva particular de paideia (Agoglia, 1982).

CUANDO EL ALMA no conoce aún ningún abismo en sí misma que pueda llamarla a precipitarse o impulsarla hacia alturas sin senderos, "entonces cada acción es simplemente un ropaje bien cortado para el alma. Ser y destino, aventura y consumación, vida y esencia son entonces conceptos idénticos." 1 En esa edad no es posible la novela. Porque la forma novelada supone "el desamparo trascendental", según ha explicado Lukacs sabiamente:

De Falsa et Vera Historia. Estudios sobre pseudoepígrafos y falsificaciones textuales antiguas. Studies on pseudepigrapha and ancient text forgeries 3. Javier Martínez (editor), 2019

Ediciones Clásicas garantiza un riguroso proceso de selección y evaluación de los trabajos que publica. This volume has been peer reviewed through a process administered by the Editors-in-Chief. All reviews were conducted by external expert referees. Este volumen ha sido sometido a una revisión por pares realizada a instancias de los directores. Todas las revisiones se han realizado por evaluadores externos especializados. Esta publicación se realiza dentro de los trabajos financiados por la Universidad de Oviedo, así como por los Proyectos de Investigación "Falsificaciones y falsificadores de textos clásicos (grecolatinos) II" (PN-17 FFI2017-87034-P, Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades), AVIPES-CM (H2019/HUM-5742). y UCM-PR87/19-22659, cofinanciados por la Agencia Estatal de Investigación (AEI), el Fondo Europeo de Desarrollo Regional (FEDER) y el Fondo Social Europeo. Esta publicación ha sido financiada por el Gobierno del Principado de Asturias con cargo a fondos provenientes del Plan de Ciencia, Tecnología e Innovación (PCTI) de Asturias.

Epos : Revista de filología

Un mito griego es siempre para nosotros una elaboración compleja, modificada, enriquecida por sucesivas generaciones y por nuevas necesidades. No podemos entrar en cuestiones generales e introductorias como la definición del mito, la relación mito-literatura, la evolución diacrónica y situación sincrónica de los mitos, las parejas mito-culto, mito-religión, mito-leyenda, mito-cuento popular. Todo ello desbordaría los límites de este trabajo. Nos ceñiremos a ofrecer una visión de conjunto sobre la presencia de los mitos en los textos de los líricos griegos, concretamente hasta el siglo V a.C. Es decir, no entramos en la lírica helenística ni imperial. Para elaborar estas páginas hemos partido siempre de una lectura directa de los textos conservados, completándola luego con algunos de los numerosos estudios parciales aparecidos en los últimos años. A decir verdad, no hemos encontrado ninguna tentativa, como la que ahora iniciamos, de abarcar todo el campo que pretendemos revisar. Hay, es cierto, numerosos títulos dedicados a Píndaro, Baquílides, Estesícoro, Alemán, Safo, etc., pero otros autores han sido muy descuidados en el aspecto que nos ocupa. Nosotros utilizamos el término «lírica» en sentido amplio, al modo habitual en los tratados de Historia de la literatura griega, y, acorde con ello, dividimos el contenido que perseguimos en tres grandes partes: I) Yambógrafos y elegiacos; II) Lírica monódica; III) Lírica coral.

(1) LA DOCTRINA OFICIAL EXISTE una doctrina sobre la naturaleza y localización de lo mental que prevalece tanto entre los teóricos y aun entre los legos que merece ser considerada la doctrina oficial. La mayoría de los filósofos, psicólogos y religiosos aceptan, con algunas reservas, sus tesis básicas y, aunque les reconocen dificultades teóricas, suponen que ellas pueden ser superadas sin que la arquitectura de la teoría cambie. Se sostendrá aquí que los principios centrales de la doctrina son incorrectos y se contradicen con lo que sabemos acerca de la mente cuando no especulamos sobre ella.