Acción,Historia y Naturaleza en El Pensamiento De Hannah Arendt

Hannah Arendt - De la historia a la acción, 1995

El propósito de esta introducción es inscribir los textos que siguen dentro del debate que —considero— les es más propio. He preferido este enfoque a otros, igualmente legítimos y, por supuesto, también útiles, por diversas razones, aunque tal vez la primera que hubiera que mencionar es que para consideraciones de distinto tipo, así como para determinadas informaciones o datos, cualquier lector interesado en Hannah Arendt empieza a tener en nuestra lengua un amplio muestrario en donde escoger, por lo que una introducción que se limitara a ser presentación en la forma convencional tendría, a buen seguro, mucho de reiterativo. Junto a esta razón cabría señalar otra, ya propiamente de contenido. Los introductores empeñados en señalar la importancia del autor encomendado a su cargo suelen enfatizar genéricamente la actualidad de éste, y resulta bastante proverbial lo que bien pudiéramos llamar el olvido del detalle. Esto importa: no es prueba filosófica concluyente de la vigencia de un pensamiento el mero hecho de que en él podamos encontrar apelaciones a temas que hoy todavía nos preocupan. Si con ello bastara, Croce estaría de enhorabuena: la entera historia de la filosofía podría ciertamente ser considerada como contemporánea. Pero en tal caso habría que arbitrar procedimientos y criterios para distinguir entre diferentes clases de actualidades y vigencias, con el objeto de dejar claro que las hay duras y blandas, precisas y vaporosas, centrales y periféricas... siendo el criterio para afirmar una u otra el grado de inserción del pensamiento en cuestión en los argumentos concretos de la discusión filosófica de cada momento. Por su parte, el título de la presente recopilación responde a este mismo orden de motivaciones teóricas. No se trata de subsumir bajo dos grandes rótulos los diversos temas tratados —esto es, de ofrecer un cajón de sastre para los diferentes trabajos—, sino de señalar una trayectoria, el curso de una deriva. Sentido es también dirección, que en el mejor de los casos apunta hacia el presente. Los profetas, casi por definición, anuncian paraísos o vaticinan apocalipsis. No hay precursores para la incertidumbre de estos días. Pero sí buenos ejemplos de veracidad y compromiso con el propio pensamiento. Ha cambiado el modelo de filósofo, la figura que encarnaba en su propia práctica el ideal del quehacer discursivo. Caducaron los engreídos críticos de la totalidad, los resueltos fustigadores de los males de Occidente o los oteadores privilegiados del futuro. No hay lugar para esas tareas, aunque subsistan aspirantes a la plaza imposible. Frente a todos ellos, Arendt, junto con unos pocos más (Wittgenstein, Canetti, Isaiah Berlín...), ejemplifica la última manera que parece quedarnos de pensar y de vivir el pensamiento en un mundo del que ni siquiera alcanzamos a saber si merece de verdad el calificativo de nuevo. No ofrece esta autora recetas ni propone doctrinas: se esfuerza por comprender (el término más repetido en sus artículos). Pero que nadie entienda esta tarea como menor o débil. No hay ocupación más importante («la comprensión... es el modo específicamente humano de vivir»), ni más completa («la comprensión comienza con el nacimiento y finaliza con la muerte»). De aquí nace la fuerza de todo lo que escribe. Por eso sus textos soportan una prueba que otros, fatigados, evitan: la de la discusión con los problemas que hoy nos conciernen. Por eso, en suma, se deja presentar con un debate. Vayamos a él.

Revista Chilena De Derecho, 1998

2019

La lectura de varios textos de Hannah Arendt me ha generado ciertos interrogantes que deseo explorar en el presente documento. Como el entorno de preguntas posibles es muy amplio, he decidido centrar mi objeto de estudio a partir de una lectura exegética en torno a las relaciones posibles entre La actividad del pensamiento y la persona en la obra de Arendt. ¿Es deducible que quien ejercita su capacidad de pensar se configura a sí mismo como persona? Y, de ser así, es inevitable preguntarse ¿Acaso quien no piensa no es persona?, ¿cuáles son las implicaciones de este asunto en el espacio de aparición?, y ¿cuál es la vigencia del pensamiento de Hannah Arendt?MaestríaMAGISTER EN FILOSOFÍ

DUODA: estudis de la diferència sexual, 1996

Lo que dire sigue el itinerario en el pensamiento de Arendt que emprendi hace unos años en relación con la investigacion de Diótima. Tanto mi aproximación como las etapas de mi discurso estan marcadas por esta relacion, por las preguntas y por las lineas de trabajo que nos ...

Hannah Arendt. Ruptura con la tradición y tiempo de la acción, 2022

Es conocida la tesis de Hannah Arendt de que el Totalitarismo constituye una ruptura con los lazos de la tradición occidental, en la medida en que sus acciones han hecho estallar las categorías de pensamiento político y los patrones de juicio moral. Esta ruptura implica la difícil tarea de comprender la naturaleza del fenómeno totalitario sin la ayuda de las categorías tradicio- nales, por eso, Arendt sostiene que dicho fenómeno constituye una novedad irreductible. Sin em- bargo, la autora señala que esta novedad no debe entenderse como la inserción de nuevas ideas en el mundo de los asuntos humanos, sino que ha sacado a la luz la ruina de las categorías pertenecien- tes a la tradición de pensamiento político occidental. En este trabajo se intenta mostrar que, con estas tesis, Arendt intenta señalar que aquello que, desde sus inicios, la tradición occidental no ha podido pensar, y que el totalitarismo ha eliminado completamente, es una reflexión en torno a la acción y a su específica temporalidad. De este modo, la ruptura con los lazos de la tradición puede significar la oportunidad de elaborar un verdadero pensamiento en torno a la acción que tenga en cuenta tanto su específica temporalidad, que se funda en el evento de la natalidad, como la consecuencia de esto para la narración y la construcción de la Historia.

redalyc.uaemex.mx

Si pudiera sintetizarse este libro en una imagen, quizás ella sea la de un búho, o mejor, como muestra un capitel gótico del Siglo XII: varios búhos rodeando un capitel. Y ello porque Hannah Arendt: una filosofía de la natalidad no es un libro más de filosofía de la ...

Identidad narrativa y vida humana en la obra de Hannah Arendt, 2013

Julia Urabayen | Identidad narrativa y vida humana en la obra de Arendt 161 J U L I O 2 0 1 3

2011

Se trata de mostrar el alcance fenomenológico de la comprensión arendtiana de la política. Su aproximación teórica se constituye como una metapolítica a través de la cual articulará el totalitarismo como categoría filosófica post-metafísica. La fenomenología de la acción que construye su pensamiento supone una investigación sobre el sentido de la experiencia. En ella la noción de "mundo", que encuentra su origen en Husserl hasta el desarrollo que alcanza en la transformación fenomenológica-hermenéutica de Heidegger, jugará un papel fundamental. Una categoría clave en la propuesta teórica de Hannah Arendt es la de "alienación del mundo", una característica presente en el totalitarismo y en el carácter total del trabajo cuando éste organiza toda la actividad humana.

Revista Internacional Interdisciplinar INTERthesis, 2016

É comum associar os trabalhos da Hannah Arendt com questões da filosofia política, o totalitarismo e a sua postura crítica sobre os pilares da modernidade, herança teórica de Jaspers e Heidegger. Embora haja essa leitura tradicional, a obra da autora aborda várias questões históricas e políticas relacionadas com as noções de corpo e natureza, entre outros assuntos de interesse político. Desenvolvendo uma metodologia histórico-hermenêutica com base na revisão de fontes primárias e secundárias, o objetivo deste artigo é localizar esses conceitos através dos seus trabalhos mais importantes. Estes incluem uma análise de “Los orígenes del totalitarismo” e “La condición humana” como escritos fundamentais na interpretação do conceito corpo como subordinado à esfera política. Arendt nega a existência da natureza humana inata, prescrita e inquestionável. É a partir da experiência dos campos de concentração que a ideia de natureza – de origem “natural” dos povos –, foi relegada para uma inter...