La aventura de ser maestro

Revista Ensayos Pedagógicos, 2011

Esta biografía trata de mis vivencias hacia el camino de maestro, de los principios básicos del aprendiz tras años de formación, memorias de mi primer maestro, las enseñanzas del mejor profesor. En este recorrido arduo se forjan cimientos culturales y académicos que, diluidos en las mentes soñadoras, se transforman en expectativas que determinan nuestros ideales humanos.

2010

Para descubrir la verdad del amor en nuestra vida, y sobre todo, para aprender a amar necesitamos de un guia experimentado, de un maestro. En una antropologia adecuada, el modo como la persona se comprende a si misma. No intenta proyectar en la experiencia un significado, sino descubrir el sentido que las experiencias originarias esconden. Para ello las enmarca bajo la perspectiva del amor humano. En el conjunto de las experiencias originarias esta contenido lo mas valioso del corazon humano, los sentidos primeros que conforman al hombre. El valor personal de las experiencias originarias se refiere a la identidad del hombre que tiene que ver con la construccion de la vida de cada hombre que consiste en: «ser hijo, para ser esposo y llegar a ser padre». En estas etapas se realiza la vocacion al amor que es propia de toda persona humana. La vocacion al amor implica a toda la persona en la construccion de su historia, y tiene como fin el don sincero de si por el que el hombre encuentra...

En un proyecto de colonización del mundo de la vida, la cultura occidental hegemónica mantiene su voluntad imperialista de dominio sobre el otro, de posesión y control de las diferencias. Esta ideología fue el motor que construyó imperios, estados, escuelas, empresas, pero también sometió consciencias, sensibilidades y voluntades.

Un Abordaje teórico de la experiencia emocional del ser maestro, 2020

Este artículo de reflexión tiene por objetivo mostrar que las emociones no son solo reacciones ante lo que rodea al ser humano, en este caso al maestro, sino que son la respuesta a un estímulo que se genera de forma consciente o inconsciente, y que y que se visibiliza en actividades del diario vivir a partir de la interacción con los otros, y que son mediadas por la tradición y la cultura, que en ocasiones desconoce el carácter necesario de cada una de estas.

HUMAN REVIEW. International Humanities Review / Revista Internacional de Humanidades, 2021

Desde las perspectivas teóricas de Marx, Sartre y Foucault, se reflexiona sobre el proceso mediante el cual el maestro es puesto en un estado de alienación respecto de su saber pedagógico y sus prácticas de enseñanza. Se resaltan los aportes del grupo de investigación Historia de las Prácticas Pedagógicas formulando propuestas de ampliación del campo de discusión. La investigación por parte de los maestros es propuesta como una estrategia válida, legítima y pertinente para fomentar una conciencia de sí y para-sí, sobre la base de prácticas de enseñanza no alienadas, vinculadas a un dominio conceptual producido y creado reflexivamente.

Democracia y Educación en la Formación Docente, 2016

Esta adenda complementa lo que configura el caracter de la formacion del maestro. Se hace una breve critica a la vision tecnologica de la educacion y de la formacion del maestro. Se apuesta por una dimension mas personal de ser maestro. Se aportan argumentos sobre algunos rasgos basicos del caracter o modo de ser maestro: la de acoger al alumno y ser testimonio de lo que se educa.

National Geographic, Novembre 2016

Nodos y Nudos, 2019

A partir de la búsqueda por visibilizar la labor de los maestros rurales en Colombia, en el presente artículo se da cuenta de la constante lucha que ellos llevan. El trabajo está organizado en cuatro apartados, cada uno de estos profundizan en la historia de vida de una maestra de Arauca, que da testimonio de las realidades en las que se han visto inmersos los maestros durante los últimos veinte años y cómo estas han impactado en su vida personal. Entre dichas realidades, se destacan: el conflicto armado, social, económico y político; desde estos apartados se hace una reflexión en torno a los retos educativos y sociales que trae consigo la profesión docente, siendo esta la esperanza viva que permite trabajar arduamente por los sueños de cada uno de los sujetos que habitan en la escuela.

El presente documento ha pasado por una corrección de estilo, por lo que ha sufrido ligeros cambios respecto a la versión aprobada con Resolución Ministerial No. 0547-2012-ED, pero que no afectan el sentido del contenido.

Prólogo Puedo decir que esta es una de las obras que heredé de Manjarrés, pues yo estaba allí cuando murió, y tuve la corazonada de esculcarle los calzones y en el bolsillo de atrás hallé libretas de las que usan los carniceros para apuntar los fiados. Podría atreverme a decir que yo era el único que estaba allí. Me parece ver la habitación, la cama y el ataúd, y revivo el instante en que logré este libro. ¡Casi se va con él! Emilia la Planchadora fue la que esculcó y yo soy el que lo extrajo. Trata de la descomposición del yo, que es el ambiente; del fenómeno «grande hombre incomprendido»; de «la culpa»; de la psicología del matrimonio; del mecanismo de cierto género de muerte, la que padeció don Quijote; del entierro, del cementerio y de la caridad. La obra resalta por cierta previsión: en eso de la descomposición de la personalidad del maestro de escuela Manjarrés, y en las circunstancias de su muerte y entierro, parece que hubiese asistido a mi propio fin. Me atreví a decir: «Yo era el único que estaba ahí», porque tengo la sensación nauseabunda de que el cadáver de Manjarrés era de los dos. Me apena insistir, pero es que los personajes se confunden: parecen uno y son dos. Es la descomposición del yo. Dante asistió al fenómeno opuesto, en el octavo círculo del infierno: el uno era serpiente de seis patas, y brincó encima del otro, que tenía figura humana; con las dos garras delanteras se le pegó al pecho; con el otro par le ciñó el abdomen y, con el último, las piernas; a un mismo tiempo le introdujo la rugosa cola por la entrepierna, aplastándosela contra la región lumbar: y poco a poco los dos condenados se fueron convirtiendo en uno solo, trasmutándose en tercera las dos naturalezas. Es el fenómeno de la composición del yo, y el tema de este libro es el opuesto.

Nací en 1966 en la comunidad de San José del Río, una pequeña comunidad oaxaqueña. La primaria la estudié ahí pero a los trece años salí para estudiar la secundaria en Tlaxcala, hasta la fecha no he vuelto a vivir allá, solo voy de visita. Un maestro que trabajaba en la comunidad me animó para estudiar en Tlaxcala, viviría y comería en la casa de sus padres a cambio de trabajo. Con una muda de ropa, junto con mi papá y el maestro salimos de la comunidad. Tres meses después de haber ingresado a la secundaria mi padre llega a visitarme, platica con el papá del maestro y este le exige pagar tres meses de comida. Mi papá se asombra pues apenas llevaba dinero para su pasaje de ida y vuelta. Se aflige mucho y me dice que mejor me regrese al pueblo, a lo cual respondo que no, que no me podía regresar, que mejor consiguiera dinero en el pueblo para pagarle al maestro y en los próximos días yo abandonaba la casa. Nunca entendí por qué el señor me estaba cobrando cuando habíamos quedado que me iba a ganar la comida con el trabajo, ir por la alfalfa, traer las vacas y darle de comer a los marranos. Atendía como 8 marranos, un burro, 4 vacas y varios conejos. Personalmente, el tránsito de primaria a secundaria fue muy doloroso. Vivir de arrimado y recibir malos tratos aún me duele. La secundaria fue un parteaguas de mi vida –lo dice con la voz ahogada–, prácticamente yo no tuve adolescencia, la viví muy rápido y tuve que adaptarme a un estilo de vida duro, a la exigencia del trabajo. Sufrí muchas calamidades siendo aun un niño pero tuve que aceptarlo como un reto, era la única forma de poder reivindicarme, mostrarme y mostrarle a los demás que podía salir adelante. No podía rendirme, había salido con la misión de superarme y ser distintos a los de mi pueblo, a los de mi familia. Después de que se fue mi papá, construyo mi mundo de subsistencia. Anduve preguntando a mis compañeros de la escuela quién podía albergarme. Hubo un amigo que planteó mi caso a su familia. Un día me dijo, ve a ver a mi mamá, ella dice que te puedes quedar con nosotros pero tienes que ir a hablar con ella. Fui a platicar y la señora me dijo que si. Ese mismo día me salí de la casa y me despedí diciéndole, sabe qué, me voy. Con mi papá quedamos en que no le va a poder pagar lo de estos días, solo los tres meses, lo demás no se va poder. En la segunda casa, los hijos de la señora que eran de mi edad se ponían mis zapatos y mi ropa, yo tenía que volver a lavarlos, y eso no me gustaba. El esposo de la señora vivía en México, trabajaba como vendedor ambulante y llegaba cada mes con su familia. La señora no tenía autoridad sobre sus hijos, solamente les llamaba la atención pero no solucionaba el problema. Un día, el esposo llegó a su casa. Le expuse los problemas y me dijo, tu te vas a poner al servicio de mi papá, un señor grande que se dedicaba a la producción y venta de pulque. El abuelito me asignó un burro y unos 18 o 20 magueyes. Me iba yo al cerro todos los días a calar los magueyes para sacar aguamiel. Sacaba alrededor de 20 a 25 litros, todos los días. Con el trabajo no había problema, yo aprendí luego luego. El problema eran los malos tratos, no me sentía cómodo en esa casa. Era mucho abuso de mis cosas, me fui a otra casa. A la casa del abuelo frecuentaba un señor a tomar pulque, un día me dice, vente a vivir con nosotros, ayúdame en el campo, nosotros tenemos niños pequeños y no te van a molestar. Un día me ganó la voluntad y me fui con él. Este señor vivía a una cuadra, tenía niños pequeños de entre 8 y 1 año. Mi papá nunca tomaba, yo no sabía qué era el alcoholismo ni que ese señor fuera alcohólico. Pero cuando llegué a su casa, todos los día peleaba con su señora, siempre estaba tomado. Como castigo, habían días

La Escuela y el Maestro Paulo Freire y la pasión de enseñar

Romanos 12:3-8 Digo pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de si que el que debe tener, si no que piense de si con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno. De la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros, los unos de los otros. Tenemos pues, diferentes dones, según la gracia que nos es dada; el que tiene el don de profecía úselo conforme a la medida de la fe; el de servicio, en servir; el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta en la exhortación; el que reparte con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia con alegría.